Europa Medievală: istoria Bisericii

Biserica a dominat cultura și societatea Europei Medievale atât de puternic, încât oamenii ei s-au gândit la sine ca trăind în „creștinătate” – tărâmul creștinilor.

Cuprins

Introducere

Medievalul a fost împărțit în două părți. Creștinii din estul Europei erau sub conducerea patriarhului din (ziua modernă Istanbul, în Turcia). Cei din vestul Europei (despre care se ocupă în principal acest articol) erau sub conducerea episcopului Romei, numit în mod obișnuit ( papa sau „tată”). Aceste două ramuri au adoptat treptat practici diferite – de exemplu, biserica occidentală a ajuns să interzică căsătoria clericală, în timp ce biserica răsărită nu – și între cele două se produce o fricțiune tot mai mare. În cele din urmă, cu Papa reclamând vechime asupra patriarhului și invers, ambele părți s-au comunicat reciproc în 1054. Aceasta a început o schismă care va dura pe tot parcursul Evului Mediu și nu numai.

Biserica catolică din vestul Europei

În creștinătatea vestică, Biserica Catolică a rămas o instituție centrală pe tot parcursul Evului Mediu. Acesta controla sume mari de avere – era cel mai mare proprietar de pământ din Europa, iar oamenii plăteau în fiecare an o zecime din venit – „zeciuiala” – Bisericii. Bisericii practic monopolizau și învață. Episcopii și stareții au acționat în calitate de consilieri. Papa a revendicat (și a folosit) puterea de a comunica în mod obișnuit conducătorii seculari și de a-și elibera subiecții de jurământul de ascultare față de el – arme puternice într-o epocă profund religioasă. Prin rețeaua sa de parohii care ajunge în fiecare oraș și sat din Europa de Vest, Biserica a constituit o mașină de propagandă extraordinar de puternică. Regii medievali au ignorat agenda Bisericii în pericol.

Mai mult, Biserica a exercitat competența exclusivă pentru o gamă largă de chestiuni: incest, adulter, bigamie, uzură și neîndeplinirea jurământului și jurăminte, cazuri matrimoniale, legitimitate a copiilor. Toate acestea au fost tratate în conformitate cu legea Bisericii (sau, cum se numește), în instanțele bisericești, nu laice.

Fiind o instituție multinațională care îmbrățișează toate, Biserica a format, de fapt, un focus alternativ de loialitate în cadrul creștinătății occidentale. Toți oamenii de biserică, oricât de smeriți, s-au bucurat de imunitate în fața curților seculare. Membrii clerului, care formau o minoritate mică, dar semnificativă în cadrul populației (între 1 și 2 la sută), s-au uitat la episcopii și arhiepiscopii lor și, deasupra lor, la papă, pentru conducerea la fel de mult ca și către regii lor.

Istorie timpurie

Sub romani

Pentru a înțelege centralitatea rolului Bisericii în creștinătatea occidentală, trebuie să ne întoarcem. Biserica creștină și-a avut originile de la începuturile imperiului roman, în slujire, moarte și învierea (creștinii). Până în secolul al IV-lea a fost practic o organizație subterană. A fost adesea persecutat la nivel local și, uneori, a fost ținta încercărilor de la nivelul întregului imperiu, sponsorizate de stat, de a o distruge cu totul.

În astfel de circumstanțe, nu ar putea exista o organizație generală, strânsă. Fiecare congregație și-a format propria chilie, întrunindu-se în casa unuia dintre membri și alegându-și bătrânii și pastorii. Diferitele congregații ale fiecărui oraș au ales un conducător general sau un episcop. Unii episcopi au devenit mai proeminenți decât alții, în mare parte în funcție de mărimea și importanța orașelor în care s-au bazat. Episcopii din Antiohia, Alexandria, Roma și Cartagine au fost văzuți ca având un prestigiu special, cu autoritate specială în dezbaterile Bisericii. Au devenit cunoscuți sub numele de „patriarhi” (din cuvântul grecesc pentru „părinți”) ai Bisericii.

Au fost multe dezbateri, întrucât, de-a lungul secolelor, conducătorii Bisericii au bătut exact ce credeau, ceea ce era permis, dar nu era necesar să creadă și ce nu trebuia să creadă. Aceste dezbateri au avut loc în consilii ale episcopilor care au avut loc din când în când. De asemenea, episcopii corespundeau frecvent între ei și din toată această discuție a venit o idee clară despre care sunt credințele „ortodoxe” ale Bisericii.

Odată cu convertirea împăratului la creștinism, Biserica nu se mai temea de persecuție; destul de invers, s-a bucurat de o favoare imperială. Împărați și împărătești, proprietari de pământ și înalți înalți au dus Biserica cu comoară și pământ, iar aceasta a devenit extrem de bogată. În 380, Biserica a primit un nou impuls atunci când a fost făcută religia oficială a imperiului roman.

Capul de marmură al lui Constantin cel Mare
Capul de marmură al lui Constantin cel Mare

După căderea imperiului roman

Prestigiul și autoritatea Bisericii au supraviețuit in Occidentului intact. Într-adevăr, cu armatele barbare care călătoresc în imperiu, oamenii s-au uitat la episcopi pentru protecție. Episcopii (prin care se trageau adesea din aristocrațiile locale) aveau autoritatea morală de a negocia cu liderii barbari și de a atenua cele mai grave efecte ale anarhiei vremurilor. Bisericile erau mari proprietari de terenuri și au putut să-și folosească averea pentru a ajuta la susținerea populațiilor aflate în dificultate. În absența oficialităților imperiale, episcopii au apărut ca figuri de frunte în orașele și orașele din vechile provincii occidentale romane.

Noii conducători barbari ai provinciilor occidentale erau în mare parte arieni – adică creștini care au convingeri ușor diferite față de cele ale creștinilor romani (sau catolici, așa cum îi vom numi acum). În afară de unele tensiuni locale, conducătorii germani au permis supușilor lor romani să-și exerseze credința catolică și au respectat statutul episcopilor ca lideri ai comunităților catolice.

Regii din acestea au fost excepția notabilă de la aceasta. Când au migrat în vechile meleaguri romane din nordul Franței, francii erau încă păgâni. La începutul secolului 6, regele lor, Clovis, a fost botezat în Biserica Catolică. El și succesorii săi au forțat apoi o legătură strânsă cu Biserica, care i-a ajutat puternic în cucerirea pământurilor tuturor celorlalte regate barbare din Galia. Sprijinul Bisericii a fost un factor major în creșterea celui mai puternic tărâm din vestul Europei; iar această dezvoltare, la rândul său, a întărit autoritatea Bisericii Catolice asupra oamenilor din vestul Europei.

Papalitatea

Căderea provinciilor romane de vest la conducătorii tribului german în secolul al V-lea și preluarea ulterioară a armatelor islamice și de către secolul al VII-lea, au avut consecințe profunde asupra Bisericii creștine. Dintre cele patru patriarhii antice ale Bisericii, trei, Antiohia, Alexandra și Cartagine erau acum sub ocupație musulmană. De pe vremea lui Constantin a apărut un alt patriarcat, cu sediul în noua sa capitală din Constantinopol. Deci, la începutul secolului al VII-lea, patriarhii Romanului și Constantinopolului erau episcopii de frunte ai Bisericii creștine.

Cu toate acestea, până în acest moment, Roma și Constantinopolul se derulau, deoarece imperiul roman de vest a cedat regatelor barbare și imperiul roman de est a evoluat în. În timp ce în vremurile romane ulterioare, ambele episcopii fuseseră bilingve în latină și greacă, ele erau acum monolingue: Roma vorbea doar latină, Constantinopol vorbea doar greacă. De asemenea, patriarhii din Constantinopol se aflau foarte mult sub degetul împăraților bizantini, în timp ce patriarhii (sau, sub formă latinizată, „papi”) ai Romei, în vidul de putere lăsat de căderea împăraților romani occidentali, erau rezistenți la încercările împăraților bizantini de a-i pune mai mult sub controlul lor.

În aceste condiții, episcopii Romei, papi, deveniseră figurile marcante ale Bisericii de limbă latină din Occident. Cu toate acestea, în această etapă, poziția lor a fost în esență doar una dintre toți ceilalți episcopi. Papii nu erau în niciun caz conducătorii Bisericii. Cu toate acestea, prestigiul lor le-a dat o anumită autoritate care se desfășura în întreaga Biserică de limbă latină. De exemplu, a fost un papă care a trimis o misiune de a converti în 597, iar papii au sancționat înființarea de noi episcopii în Anglia, și. Regii franci au falsificat o relație specială cu papii, pentru a consolida propria autoritate asupra episcopilor din tărâmurile lor. Roma sa dus să-l încununeze pe împărat în 800 în Roma; iar mai târziu, împărații Sfântului Imperiu Roman au călătorit și ei la Roma pentru a fi încununați.

Un prinț independent

Între timp, papii au devenit conducători seculari la propriu. În perioada de după căderea imperiului roman, episcopii Romei, papi, deveniseră figurile dominante din acel oraș. Oamenii de la Roma se uitaseră la ei să negocieze cu regii barbari și nu în zadar.

Când imperiul bizantin a cucerit Italia în secolul 6, ei au recunoscut autoritatea papei asupra Romei; și când puterea bizantină s-a evaporat rapid în mare parte cu venirea altor invadatori barbari – lombardi – în secolul al VII-lea puterea s-a abătut conducătorilor locali, ceea ce în Roma și în împrejurimile sale însemna papi. Pe măsură ce amenințarea pentru Roma din partea lombardilor a crescut, nu pentru îndepărtatul împărat bizantin, un papă s-a îndreptat pentru protecție militară, ci către regele francilor. El a învins lombardii și l-a confirmat pe papa în posesia Romei și a unor părți din Italia centrală.

Papii au continuat să stăpânească acest principat ca parte a imperiului franc sub, iar odată cu declinul imperiului acesta a apărut ca conducători de drept propriu. Pământurile din Italia centrală pe care le-au condus au fost numite și trebuiau să joace un rol major în istoria italiană și europeană până în secolul al XIX-lea.

Biserica în Evul Mediu Înalt

Declin moral

Creșterea papei ca prinți seculari a fost asociată cu declinul moral al Bisericii în vestul Europei.

Episcopii fuseseră aleși, în vechime, de către congregațiile orașelor în care urmau să slujească. În timp, episcopii au ajuns să fie aleși numai de cler. Numirea preoților în parohiile locale a intrat de mult timp în mâinile episcopilor și chiar a conducătorilor laici locali. În niciun caz nu a fost neobișnuit ca parohiile să treacă de la tată în fiu. Astfel de evoluții au făcut ușor pentru conducătorii seculari să manipuleze alegerile episcopilor, iar prin regii secolului al X-lea au controlat numirea episcopilor pe propriile tărâmuri.

În timp ce episcopii purtau o asemenea greutate cu oamenii, conducătorii s-au asigurat că episcopiile s-au dus la susținători fideli. Unii dintre aceștia au făcut episcopi buni; majoritatea nu. Erau de obicei membri ai nobilimii locale și adesea politicieni mai buni decât erau biserici. Drept urmare, standardele spirituale din Biserică au început să alunece prost.

Acest proces a fost agravat prin creșterea în Europa de Vest. Având în vedere că proprietatea Bisericii este atât de extinsă, nu a putut scăpa de a fi feudalizată. Moșiile bisericii au început să fie tratate ca și alți fefi, fiind ținuți în condiții de slujire unui domn laic. O parte centrală a acestui serviciu era serviciul militar, astfel încât fiecare moșie a Bisericii trebuia să furnizeze cavaleri pentru a servi cu un rege sau un magnat.

Conducătorii laici au început să efectueze ceremonii de învestire pe episcopi și pe tărâmurile lor, exact ca și cum ar fi vasali; și, într-adevăr, erau vasali, se așteptau să-i aducă un omagiu domnului lor și să presteze aceleași tipuri de servicii pe care le trebuiau alți vasali. Episcopii și stareții au funcționat ca oficiali superiori în anturajele conducătorilor seculari și chiar în calitate de comandanți militari, văzuți în luptele care se așază în jurul lor cu săbiile și axele de luptă.

Acest declin moral a afectat la fel de mult ca și episcopiile și parohiile. Într-adevăr, viața în mănăstiri – chiar locurile în care creștinii cei mai dedicați trebuiau să-și scoată vocațiile – a fost considerată pe larg ca devenită deosebit de laxă.

Aceasta a fost starea scăzută în care a căzut Biserica, încât birourile bisericești au fost cumpărate și vândute în mod deschis. În toate acestea, papalitatea nu a fost de niciun ajutor; într-adevăr, a fost o parte majoră a problemei. Alegerea papei a intrat sub controlul unui grup mic, violent, plin de facțiune de nobili romani, iar bărbații pe care i-au ales în funcție erau îngrozitor de inadecvate: imorale, brutale și ignorante. Nu aveau nici puterea, nici motivația de a-și folosi biroul pentru a ajuta la scoaterea Bisericii din starea ei mizerabilă.

Reforma

Ca reacție la această stare de lucruri, la începutul secolului al X-lea a fost fondată o nouă ordine de călugări, ordinul Cluniac. Membrii săi s-au angajat să-și ia jurămintele în serios și au practicat o formă austeră de creștinism. Aceștia au devenit respectați pe larg pentru modul lor de viață și influența lor a crescut pe măsură ce apelurile pentru curățirea și reforma Bisericii au început să reverbereze în Europa.

În cele din urmă, în 1049 împăratul impusului a ales un nou papă alegătorilor din Roma, Leul IX (a domnit 1049-54). Leu a început efortul de reformă denunțând vânzarea birourilor bisericii și chemând toți preoții să fie celibatați. În 1073, Papa Grigorie VII, un om legat de ordinul Cluniac, a fost ales și a început să se bazeze pe reformele lui Leu.

Manuscrisul din secolul al 11-lea înfățișându-l pe Papa Grigorie VII
Manuscrisul secolului al XI-lea care îl înfățișează pe Papa Grigorie VII

Grigore a reafirmat denunțarea lui Leu cu privire la vânzarea de birouri bisericești și a interzis de asemenea investirea episcopilor de către laici. El a insistat că el, în calitate de papă, a fost șeful universal al Bisericii Catolice și că laicii nu ar trebui să participe la numirea de episcopi – aceștia ar trebui aleși, așa cum a fost practica vechi în Biserică. În plus, numai papii au putut confirma sau depune episcopii în posturile lor. De asemenea, el a reafirmat angajamentul Bisericii față de celibatul cleric. Pe lângă faptul că este o marcă de dăruire pentru viața clericală, celibatul preoțesc ar împiedica posibilitatea moștenirii birourilor bisericești și ar reduce tentațiile clericilor de a pune interesele propriilor familii înaintea celei Bisericii.

Prin aceste măsuri, Grigorie a căutat să separe Biserica de structurile de putere seculare, aducând-o sub un control mult mai strâns de Papalitate. Baza acestor politici a fost aceea că Biserica nu putea îngriji în mod corespunzător sufletele oamenilor creștinătății, în timp ce avea puțin control asupra propriului personal și organizație.

Biserica împotriva statului

Grigorie și-a lăsat foarte clar părerea că papa, ca vice-regent al lui Dumnezeu pe Pământ, avea autoritate asupra tuturor conducătorilor seculari. În mod deosebit, el a revendicat dreptul de a depune împărați și regi, de a elibera subiecții din jurământul lor de ascultare față de un conducător care l-a neascultat și dreptul de a încerca toate disputele grave între conducătorii seculari.

În mod firesc, afirmațiile lui Grigore privite cu alarmă: dacă sunt puse în aplicare în totalitate, regii și împărații ar rămâne doar cu o rămășiță din puterea lor regală. Problema care le-a provocat anxietatea cea mai imediată a fost însă în ceea ce privește investirea episcopilor, deoarece acestea erau cifre atât de importante la nivel național și local. A pierde controlul asupra lor ar fi însemnat o diminuare serioasă a puterii. Ciocnirea dintre papalitate și conducătorii seculari din Europa Medievală este, prin urmare, cunoscută sub numele de „Controversa Investiției”.

Henry IV (domnit 1056-1106) l-a sfidat pe Papa Grigorie în această problemă. Apoi, Papa l-a comunicat exagerat, ceea ce a eliberat efectiv pe toți vasalii lui Henry din jurământul lor de ascultare și a reprezentat o amenințare gravă pentru poziția sa de împărat – într-adevăr a izbucnit o revoltă majoră împotriva lui. Henric a călătorit în Italia și, la mănăstirea Canossa, l-a implorat pe Grigore pentru iertare (1077). Papa l-a iertat pe Henry și criza imediată a trecut.

Succesorii papei Grigorie și-au menținut poziția, iar la începutul secolului al XII-lea, conducătorii seculari din vestul Europei, unul câte unul, s-au înțeles. S-a ajuns la un compromis care a variat de la un loc la altul, dar care a oferit, în linii mari, atât papelor cât și conducătorilor o implicare în numirea unui episcop, regele confirmându-l în posesiile sale seculare, iar Papa îl confirmă în rolul său spiritual.

Sfinții împărați romani au fost ultimii care au ajuns la un astfel de acord (la Concordatul de viermi, 1122). Până în acest timp, o lungă perioadă de război civil le-a deteriorat grav autoritatea pe întregul lor tărâm, înclinând Sfântul Imperiu Roman de-a lungul drumului pentru a fi o colecție de state practic independente, mai degrabă decât un singur domeniu coeziv.

Biserica și statul în armonie

„Reformele gregoriene” ale Bisericii au adus o îmbunătățire marcată a tonului moral al Bisericii. Cele mai crude forme de interferență laică în numirea episcopilor au dispărut, vânzarea birourilor bisericii a încetat mai mult sau mai puțin deocamdată, iar preoția a adoptat celibatul ca practică universală. Cu toate acestea, la nivel local, preoții parohiei erau încă des desemnați de către laici, ba chiar în cazul episcopilor, regulile alegerilor erau atât de ambigue încât regii erau capabili să le manipuleze cu ușurință. În orice caz, se potrivea papei să aibă episcopi care aveau urechea regilor. Acest lucru i-a pus într-o poziție bună pentru a influența conducătorii seculari în avantajul Bisericii.

Încheierea controversei Investiției (așa cum a fost numită această luptă pentru investirea episcopilor), nu a însemnat cu siguranță retragerea pretențiilor papale de a limita puterile conducătorilor seculari asupra Bisericii. Biserica a insistat asupra dreptului său de a încerca clerul în propriile sale curți, iar acest lucru a dus la o ciocnire violentă între regele, Henric al II-lea (domnit 1158-1189) și arhiepiscopul de Canterbury, Thomas a Becket. Aceasta s-a încheiat cu uciderea arhiepiscopului în 1170. Scandalul pe care acesta l-a provocat a însemnat că Henric a trebuit să renunțe la toate încercările de a aduce clerul sub controlul curților regale.

Între timp, regii s-au aliat cu papiști, susținând că interesele Bisericii stăteau în sprijinirea puterii regale împotriva puterii magistraților (evident mai puțin devotați!). Regii francezi au apărut din această perioadă cu autoritatea regală întărită. În cele din urmă, un papă a insistat asupra dreptului Bisericii de a nu plăti impozit unui conducător secular, era prea târziu: regele francez, Filip cel Târg (a domnit 1285-1314) a făcut ca Papa să fie înrădăcinat (1296) – o experiență din care papa nu s-a mai recuperat niciodată.

Acest episod a marcat sfârșitul încercărilor active ale papei de a afirma superioritatea față de conducătorii seculari. Diferitele privilegii obținute de Biserică au fost o sursă de iritare pentru conducătorii seculari și oficialii lor, dar au învățat în mare măsură să trăiască cu ei. Monarhii aveau încă multă influență asupra Bisericii în granițele tărâmului lor – am văzut că aceștia puteau manipula alegerile episcopilor în avantajul lor, iar episcopii și stareții mai aveau moșii vaste care aveau obligații feudale. Deși majoritatea nu mai trebuiau să-și facă un omagiu regilor pentru aceste meleaguri, episcopii și stareții trebuiau încă să îndeplinească îndatoririle de vasal față de un domn față de aceștia. Oamenii bisericești au alcătuit cel mai strălucitor și mai bun dintre consilierii și oficialii regali; și un beneficiu suplimentar pentru conducătorii seculari a fost că aceștia puteau fi plătiți din veniturile obținute din funcțiile bisericești pe care le dețineau, și nu din poșeta regală.

Declinul papalității

La începutul secolului al XIV-lea, papalitatea urma să intre într-o lungă perioadă de declin. Încă de la mijlocul secolului al XIII-lea instabilitatea violentă în cadrul orașului Roma i-a obligat pe papi să se bazeze în altă parte, iar în 1309, un papă s-a stabilit el însuși și curtea sa din Avignon, Franța. Aici, el și succesorii săi au locuit până în 1378, sub degetul mare al regelui francez. Aceasta a adus papalitatea în discordare. Mai rău a fost de urmat. Între 1378 și 1418 au fost doi, apoi trei, papi rivali, fiecare susținut de țări diferite. Acești shenanigani nu puteau submina decât prestigiul papalității și al Bisericii ca instituție.

Pentru Biserică, în ciuda faptului că mișcarea de reformă inițială din secolul al XI-lea a fost motivată de dorința de a elibera Biserica de încurcările seculare, efectul Controversei Investiției și încercările ulterioare de a-și impune voința împăraților și regilor, a fost pentru a face mai mult, nu mai puțin, încurcat cu politica laică. Pe măsură ce conducătorii bisericii au devenit mai politici, astfel autoritatea lor spirituală a scăzut. Chiar și atunci când schismele au fost vindecate și un singur papă a fost domnit de la Roma, el și succesorii săi au făcut puțin pentru a restabili integritatea morală și forța spirituală a papalității.

Ordinele

Din ce în ce mai mult, respectul pe care oamenii îl simțeau pentru Biserică era îndreptat, nu către conducerea Bisericii în ansamblu, ci către membrii ordinelor călugărilor și călugărițelor.

Călugării anterioare ale creștinătății occidentale au urmat în mare parte regulile benedictine pentru viața monahală, dar au format comunități independente, fiecare sub egumenul său ales. Ceea ce a distins ordinele ulterioare a fost că mănăstirile lor erau sub autoritatea unui sediu central, care era responsabil direct de papă.

Primul dintre acestea a fost cel pe care l-am întâlnit deja. Aceasta a datat din secolul al X-lea și a fost forța motrice a marii mișcări de reformă din secolul al XI-lea. Cartoșenii și cistercienii au apărut la sfârșitul secolului al XI-lea, cu scopul de a reveni la o formă mai simplă de viață creștină.

La începutul secolului al XIII-lea au fost fondate două ordine „mendicante” (ale fraierilor rătăcitori care trăiau prin cerșetori). Franciscanii au fost întemeiați de Sf. Francisc din Assissi, cu scopul specific de a îngriji săracii și izbăvii. Dominicanii au fost fondați pentru a propovădui Evanghelia. Au venit să se specializeze în educație.

Francisc de Assissi de Cimabue
Francisc de Assissi de Cimabue

Aceste ordine s-au răspândit în toată Europa și datorită activităților lor – și muncii nenumăraților preoți credincioși credincioși din orașele și satele din Europa, mulți dintre ei abia mai educați sau mai buni decât turmele lor – creștinismul ca religie păstrată ține de viața oamenilor. În ciuda bogăției, pompei și secularității ierarhiei Bisericii, europenii încă se considerau foarte mulți care trăiau în creștinătate, iar extinderea Europei a mers din mână – nu se distingea – de expansiunea bisericii creștine.

Extinderea creștinătății

O serie de cruciade – un amestec de pelerinaj religios și expediție militară – au împins granițele creștinătății. Cele mai cunoscute dintre acestea au fost pentru, împotriva musulmanilor. Au durat între 1095 și 1291 și nu au reușit în cele din urmă (un rezultat de durată a fost acela că au transformat creștinismul de la a fi religia majoritară dintre localnici de a fi o religie minoritară).

Alte cruciade au avut mult mai mult succes: Cruciadele de Nord (mai târziu, secolele XII până la începutul secolului al XV-lea) împotriva popoarelor păgâne din regiunea baltică au adăugat apoi teritorii din nord-estul Germaniei, nordul Poloniei și statele baltice din Livonia și Estonia permanent în Europa creștină (Lituania nu a fost convertită cu forța, ci a devenit creștină de acordul ei la mijlocul secolului al XIV-lea).

Între timp, Reconquista – campania de-a lungul secolelor de reconciliere a centrului și sudului dintre musulmani – a fost finalizată în sfârșit chiar la sfârșitul Evului Mediu, în 1492.

O caracteristică a efortului de cruciadă a fost apariția ordinelor cavalerilor monahali care s-au dedicat promovării creștinătății prin serviciul militant. Comenzi precum Cavalerii Hospitaller (sau Cavalerii Sf. Ioan), Cavalerii Templieri, Cavalerii Livonieni (Cavalerii Sabiei) și Cavalerii Teutoni au devenit organizații puternice și bogate. Unul dintre ei, templierii, a devenit atât de temut, chiar în cadrul creștinătății, încât a fost suprimat brutal (1307/12).

ereziile

Cu toate acestea, cruciada nu s-a limitat la frontierele Europei și nu numai. Din când în când de-a lungul istoriei bisericii creștine au apărut erezii, ale căror adepți au susținut învățături ușor sau radical diferite de cele ale Bisericii principale. Cele mai cunoscute dintre acestea în Europa medievală au fost albigenii, sau catarii cum au fost numiți și ei.

Crucea occitană a fost o
Crucea occitană a fost un simbol al mitingului Catar.
Realizat de Huhsunqu, Reprodus sub Creative Commons 2.5

Aceștia au învățat că există doi zei, nu unul: unul era bun, iar celălalt rău – ideile pot fi identificate în Zoroastrianism, o religie veche persană și care venise în Europa la vremea imperiului roman.

Aceste idei se întinseseră în colțurile creștinătății medievale, pentru a ieși la iveală în mișcarea catară din secolele XII și XIII. Aceasta a avut o fermă legătură cu locuitorii unei mari zone din sud. A fost nevoie de o serie de campanii majore și adesea brutale, cunoscute colectiv sub numele de Cruciada Albigensiană (1209-29), pentru a restabili această zonă creștinismului catolic.

În timp ce catarii au respins învățăturile creștinismului, alte mișcări, cum ar fi valențienii și humiliații, au predicat o formă de creștinism mai simplă decât cea predominantă în Biserica înființată. Acestea au apărut la începutul secolului al XII-lea, dar în Evul Mediu ulterior, alte mișcări, cum ar fi lollardismul în Anglia, frații vieții comune în țările joase și husiții, au câștigat un apel larg în toate nivelurile societății. Toți au învățat că creștinii ar trebui să trăiască o viață simplă, modestă și morală. Toți au subliniat, de asemenea, utilizarea limbii vernaculare în învățarea și închinarea lor, mai degrabă decât în limba latină, astfel încât cei neînvățați să poată avea la fel de mult acces la învățăturile credinței creștine ca și cei învățați. Și toate au fost considerate erezii de către ierarhia Bisericii și persecutate fără milă ca atare.

Au supraviețuit, uneori mergând în subteran, pentru a forma fundația din care ar apărea secolul al XVI-lea.

Continuarea studiilor

De asemenea:

Hărți care prezintă un contur al istoriei europene medievale

Lasă un comentariu

We use cookies to ensure that we give you the best experience on our website.