Evanghelia lui Petru aparține de Noul Testament?

Canonul Noului Testament a fost rezervat numai acele scrieri care au fost fie scrise de un apostol, fie de un asociat al unui apostol. Deoarece Evanghelia lui Petru a fost scrisă la mijlocul secolului al II-lea, nu este un candidat pentru includerea în Noul Testament. Numeroasele împodobiri din Evanghelia lui Petru indică clar că a fost compusă în secolul al II-lea și nu a fost scrisă de apostolul Petru. Această dată de autor din secolul al doilea este în conformitate cu evaluarea modernă a Evangheliei lui Petru de către o bursă din Noul Testament. Prin urmare, biserica timpurie a respins pe bună dreptate această Evanghelie care a fost atribuită în mod fals lui Petru.

Informații de fundal despre Evanghelia lui Petru

Care este Evanghelia lui Petru?

Deși este atribuită incorect apostolului Petru, Evanghelia lui Petru este alcătuită din 14 paragrafe (sau 60 de versete), scrise în jurul anului 150 d.Hr., care descriu evenimentele din jurul sfârșitului vieții lui Isus , inclusiv procesul său, răstignirea, înmormântarea și învierea.    Această Evanghelie este păstrată parțial doar într-un singur manuscris din secolul 8-9, care începe și se termină cu propoziția din mijloc (Harris, 245).

Evanghelia lui Petru conține multe asemănări cu Evangheliile Noului Testament, inclusiv conturul de bază al sfârșitului vieții lui Isus cu încercarea, răstignirea, înmormântarea și învierea sa, dar conține, de asemenea, o serie de completări, inclusiv, mai ales, o descriere a evenimentul real de înviere cu doi îngeri uriași, un Iisus de dimensiuni superioare și o cruce vorbitoare care ieșea din mormântul gol.

Când a fost descoperită Evanghelia lui Petru?

Evanghelia lui Petru a fost descoperită în 1886-1887 în timpul săpăturilor din Akhmîm, Egiptul superior. Un manuscris al secolului al nouălea a fost găsit în sicriul unui călugăr care este cunoscut acum ca fragmentul Akhmîm. Interesant este că acest fragment nu conține niciun nume sau titlu. Cu toate acestea, din moment ce manuscrisul avea presupuse docetice  avertismente și a fost găsit în mijlocul altor lucrări atribuite apostolului Petru, cum ar fi Apocalipsa lui Petru, savanții cred că fragmentul Akhmîm aparținea Evangheliei lui Petru.

Vorbește vreun scriitor antic despre Evanghelia lui Petru?

Înainte de descoperirea fragmentului Akhmîm în 1886-87, savanții știau foarte puțin despre Evanghelia lui Petru. Prima lor sursă principală a fost Eusebiu din Cezareea (c. 260-340 d.Hr.), cunoscutul istoric bisericesc timpuriu, care a menționat că Evanghelia lui Petru se număra printre scrierile respinse ale bisericii și avea rădăcini eretice.

A doua sursă principală pentru Evanghelia lui Petru este o scrisoare a lui Serapion, un episcop din Antiohia (în biroul 199-211 d.Hr.), intitulată „Cu privire la ceea ce este cunoscută ca Evanghelie a lui Petru”. Episcopul Serapion observă că Evanghelia lui Petru avea avertismente docetice și a sfătuit ca liderii bisericii să nu o citească congregațiilor lor. Din declarațiile episcopului Serapion știm că Evanghelia lui Petru a fost scrisă cândva în secolul al II-lea, dar suntem lăsați cu puține cunoștințe despre conținutul său real doar din declarațiile lui Serapion.

Evanghelia lui Petru este o Evanghelie gnostică?

Există unele dezbateri între savanți cu privire la faptul dacă fragmentul Akhmîm este de fapt un document gnostic. Există două exemple Gnostice posibile în 4:10 [paragraful 4] și 5:19 [paragraful 5].

Paragraful 4 descrie răstignirea lui Isus și afirmă: „Dar el și-a păstrat pacea, ca și cum n-ar avea dureri”. Acest lucru poate reflecta concepția gnostică a docetismului care îl privea pe Isus ca nu posedând un corp fiscal. Aceasta ar explica lipsa de durere a lui Isus pe cruce.

Mai mult, paragraful 5 descrie strigătul de moarte al lui Isus pe cruce ca: „Puterea mea, puterea mea, tu m-ai părăsit”. Unii savanți văd acest lucru ca o referire la „… o versiune docetică a strigătului de neînțelegere care rezultă din plecarea puterii divine din coaja lui Isus”.  Cu toate acestea, unii savanți contestă aceste referințe ca referindu-se la învățături pline de gnosticism sau învățături gnostice.

Când a fost scrisă Evanghelia lui Petru?

Deși această lucrare a fost atribuită apostolului Petru (par. 14), savanții contemporani ai Noului Testament notează pe bună dreptate că Evanghelia lui Petru este o lucrare din secolul al II-lea d.Hr. Cei mai mulți savanți nu ar fi dat această Evanghelie înainte de 130-150 d.Hr., din cauza:

  • numeroaselor erori istorice, inclusiv o preponderență a înfrumusețărilor legendare și lipsa cunoștințelor istorice din secolul I și
  • dependența probabilă pe care Evanghelia lui Petru o are Evangheliile Noului Testament.

Din aceste motive, mulți savanți resping astăzi Evanghelia lui Petru că ne oferă o imagine cât mai exactă a unui portret al lui Isus ca fiind Evangheliile standard ale Noului Testament și o consideră o compoziție târzie din secolul al II-lea d.Hr.

Erori istorice

Eroarea nr. 1: Vinovăția evreilor

Mărturisirea vinovăției autorităților evreiești (par. 7; 11) nu are credibilitate istorică. Mărturisirea autorităților evreiești are mai mult sens într-un context după 70 d.Hr., în care evreii au fost învinuiți de distrugerea Ierusalimului ca urmare a neacceptării lui Isus ca Mesia.

Mai mult, referirea cărturarelor și bătrânilor evrei spune: „Căci este mai bine, spun ei, ca noi să fim vinovați de cel mai mare păcat înaintea lui Dumnezeu și să nu cădem în mâinile oamenilor evreilor și să fim uciși cu pietre ”, De asemenea, reflectă o perioadă după 70 d.Hr. și cu siguranță nu este mai devreme decât materialul sinoptic.

Eroarea nr. 2: Marele preot petrecând noaptea în cimitir

Mai mult, autorul Evangheliei lui Petru (sau fragmentul Akhmîm) deținea foarte puține cunoștințe despre obiceiurile evreiești. Conform alineatelor 8 și 10, bătrânii și cărturarii evrei taberează într-un cimitir, ca parte a paznicului care veghează asupra mormântului lui Isus.

Craig Evans remarcă cu înțelepciune:

„Având în vedere părerea evreilor despre impuritatea cadavrelor, ca să nu mai vorbim de frica de cimitire noaptea, autorul fragmentului nostru este incredibil de ignorant (Evans, Fabricarea lui Isus , 83).”

Preotul conducător petrece noaptea în cimitir; niciun preot conducător nu ar face asta. Datorită acestor greșeli grave, este foarte puțin probabil ca această Evanghelie să reflecte materiale anterioare decât Evangheliile Noului Testament. În schimb, autorul este cel mai probabil îndepărtat de evenimentele istorice din jurul morții și îngropării lui Isus.

Eroarea # 3: Înfrumusețarea conturilor de înviere a Noului Testament

Există o serie de înfrumusețări aparente în Evanghelia lui Petru, în special în jurul păstrării mormântului și învierii. În ceea ce privește paza mormântului, există șapte sigilii chiar și peste mormânt, iar o mare mulțime din împrejurimi vine să vadă sigilarea mormântului. Deși acestea sunt cu siguranță posibilități istorice, se pare că acestea sunt înfrumusețări în comparație cu relatările mai simple din Evangheliile Noului Testament.

Scriitorii Noului Testament nu descriu niciodată exact modul în care a avut loc învierea, deoarece, probabil, nimeni nu a fost acolo pentru a-l asista altfel decât paznicii. Poate că cea mai fascinantă parte a relatării Evangheliei lui Petru este că ea descrie de fapt învierea lui Isus!

„Și în noaptea în care ziua Domnului se apuca, în timp ce soldații păzeau câte doi câte un ceas, se auzea o voce grozavă în ceruri; și au văzut cerurile deschise și doi oameni coboară de acolo cu mare lumină și se apropie de mormânt. Și piatra care a fost pusă la ușă s-a rostogolit de la sine și a făcut loc parțial; și mormântul a fost deschis și ambii tineri au intrat. Atunci când acești soldați au văzut-o, au trezit centurionul și bătrânii ; căci și ei erau greu de păstrat. Și în timp ce declarau ceea ce văzuseră, din nou văd trei oameni ieșiți din mormânt și doi dintre ei sprijinind unul și o cruce care îi urmărește; iar dintre cei doi capul a ajuns la cer, dar capul lui care a fost condus de ei a depășit cerurile. Și au auzit o voce din ceruri, zicând: Le-ai propovăduit celor care dorm. Și un răspuns a fost auzit de pe cruce, da . ”

Acest cont de înviere nu păstrează nimic din sobozitatea istorică care se află în relatările de înviere ale Noului Testament. În schimb, această descriere a învierii lui Isus are un înger mare al cărui cap „a ajuns la cer” și un Iisus uriaș al cărui cap „a depășit cerurile!” În sfârșit, cel mai bun exemplu este crucea care vorbește. „Le-ai propovăduit celor care dorm”. Crucea răspunde spunând: „Da.”

Deși este posibil să existe un Iisus uriaș al cărui cap a depășit cerurile și o cruce vorbitoare, este mai probabil ca această poveste să fie probabil una înfrumusețarea simplelor morminte goale și a relatărilor de înviere din Evangheliile Noului Testament. Probabil că este doar o altă încercare ca și alte alte Evanghelii gnostice de a „umple golurile” în evenimentele care înconjoară viața lui Isus.

Cum cineva ar putea crede acest relatare de înviere ca fiind mai primitiv decât Evangheliile pare destul de nerezonabil. Evans afirmă cu înțelepciune, „… se poate menține în serios că relatarea de înviere a fragmentului Akhmîm [Evanghelia lui Petru], completată cu o cruce vorbitoare și îngeri ale căror capete ajung la cer, constituie relatarea cea mai primitivă?” (Evans, 84).

Dependența de Evangheliile Noului Testament

Evanghelia lui Petru de Evanghelia Noului Testament este dificilă de a dovedi dependența literară exactă; cu toate acestea, există cel puțin câteva cazuri în Petru, care sunt explicate cel mai bine de către autorul care are cunoștință cu Evangheliile canonice ale Noului Testament. Evanghelia după Matei este un exemplu primordial, cu paza ei la mormântul lui Isus. Autorul Evangheliei lui Petru a luat probabil această relatare și a înfrumusețat-o prin faptul că conducătorii evrei au venit și au tabără la mormânt peste noapte. Este posibil să fi servit scopurile apologetice ale autorului Evangheliei lui Petru, care reflectau condițiile după distrugerea templului din Ierusalim. Mai mult, mărturisirea centurionului (par. 11) pare să reflecte și Evanghelia după Matei ( Mt. 27:54 ; vezi Matei 15:39 ; Lc. 23:47).

În sfârșit, referința evangheliei lui Petru a hoțului folosește aceleași cuvinte grecești pentru a-l referi pe hoț la paragraful 4 (4.10, 13), ceea ce reflectă probabil Evanghelia după Luca (23:33, 39).

Întrucât Evanghelia lui Petru este probabil o lucrare din secolul al doilea din cauza erorilor istorice enumerate mai sus, este probabil ca Evanghelia lui Petru să folosească cel puțin tradiții similare care se regăsesc în Evangheliile Noului Testament, dacă nu chiar Evangheliile în sine.

Aceasta este o concluzie mult mai sobră, decât să ne bazăm argumentul doar pe critica surselor, care este adesea legată de simpla speculație a surselor ipotetice și a straturilor de editare și redactare. Oricum, având în vedere numeroasele înfrumusețări și erori istorice, este probabil ca autorul să aibă o oarecare familiaritate cu Evangheliile canonice și să o combine cu speculațiile sale. Cu toate acestea, în ce măsură autorul a cunoscut Evangheliile Noului Testament, este posibil să nu știm niciodată.

Concluzie

În ciuda pretențiilor unora, Evanghelia lui Petru nu aparține Noului Testament din cauza înfrumusețărilor sale grave și a dependenței sale probabile de Evangheliile Noului Testament. Din aceste motive, mulți savanți astăzi resping Evanghelia lui Petru că ne oferă la fel de exact un portret al lui Isus ca fiind Evangheliile Noului Testament și o consideră o compoziție târzie din secolul al II-lea d.Hr.

Un rezumat al dovezilor pentru un al doilea secol dat al Evangheliei lui Petru

Erorile și înfrumusețările istorice

  • Șapte sigilii sunt folosite pentru a sigila mormântul lui Isus (Paragraful 8).
  • O mulțime din Ierusalim vine să vadă mormântul sigilat al lui Isus (Par. 9).
  • Liderii evrei tabără peste noapte la mormântul lui Isus.
  • Liderii evrei se tem de răul poporului evreu (par. 8). Aceasta nu desființează situația istorică a evreilor înainte de distrugerea templului evreiesc în 70 d.Hr.
  • Povestea Învierii descrie de fapt modul în care Iisus a ieșit din mormânt cu doi îngeri uriași, un Iisus de dimensiuni superioare și o cruce vorbitoare.

Referințe târzii

  • Transferul responsabilității morții lui Isus departe de Pilat către Irod și evrei.
  • Referința „Ziua Domnului” (par. 9) indică o perioadă de timp ulterioară (vezi Apoc. 1:10 ; Epistola lui Ignatie către magnezi 9: 1).

Overtonele posibile Gnostice

  • Tăcerea în timpul răstignirii „ca și cum nu ar simți nici o durere”. Aceasta ar putea fi în concordanță cu o viziune docetică a lui Isus, care era comună în cercurile gnostice.
  • Strigătul de răstignire este „Puterea mea!” „Puterea mea!” Ceea ce indică probabil că o ființă supranaturală a fost îndepărtată de el.
  • Moartea lui Isus este descrisă ca fiind „preluată”, ceea ce înseamnă că a fost salvat fără să moară. Acest lucru ar fi în concordanță cu unele păreri gnostice care cred că, întrucât Isus nu era pe deplin om, el nu putea muri de fapt pe cruce.

Posibile paralelele din Noul Testament

  • Mărturisirea centurionului (par. 11) pare să reflecte Evanghelia după Matei ( Mt. 27:54 ; vezi Matei 15:39 ; Lc. 23:47 ).
  • Postarea paznicului la mormânt pare să reflecte Evanghelia după Matei.

surse

  • Bock, Darrell L. The Missing Gospels: Unearthing the Truth behind Alternative Christianities. Nashville: Thomas Nelson, 2006.
  • Evans, Craig A. Fabricating Jesus: How Modern Scholars Distort the Gospels. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 2008.
  • Evans, Craig A. “The Apocryphal Jesus: Assessing the Possibilities and Problems.” 147-172. In Craig A. Evans and Emanuel Tov, eds. Exploring the Origins of the Bible: Canon Formation in Historical, Literary, and Theological Perspective. Grand Rapids: Baker, 2008.
  • Harris, Stephen L. The New Testament: A Student’s Introduction. Fourth Edition. New York: McGraw-Hill, 2002.
  • Head, P. M. “On the Christology of the Gospel of Peter,” Vigiliae Christianae 46 (1992), 209-224.
  • Strobel, Lee. The Case for the Real Jesus. Grand Rapids: Zondervan, 2007.
  • 1.Pentru a citi o copie a Evangheliei lui Petru, vizitați: http://sacred-texts.com/bib/lbob/lbob30.htm . De asemenea, am consultat „Evanghelia lui Petru” în The Ante Nicene Fathers , volumul 9, Peabody, MA: Hendrickson Publishers, pp. 7-8.
  • 2.Interesant, nu știm dacă Evanghelia are un raport asupra slujbei publice și a minunilor lui Isus, deoarece copia Evangheliei lui Petru pe care o avem este doar un fragment. Fragmentul Akhmim se încheie brusc cu probabil o apariție a lui Isus pe cale de a avea loc la Marea Galileii. Unii savanți afirmă că fragmentul Evangheliei lui Petru poate fi datat secolului al VII-lea. Vezi PM Head, „Cu privire la hristologia Evangheliei lui Petru”, Vigiliae Christianae 46 (1992), 209.
  • 3.Docetismul a fost o credință în primele secole ale creștinismului care a susținut că Isus era pe deplin divin, dar nu pe deplin uman. Cu alte cuvinte, Isus a fost Dumnezeu, dar nu omul, deoarece realitatea fizică este rea.
  • 4.Câțiva savanți dezbat dacă fragmentul Akhmîm este de fapt Evanghelia lui Petru, dar, de dragul argumentului, vom presupune doar că fragmentul Akhmîm este de fapt Evanghelia lui Petru, mai ales că aceasta este viziunea consensuală a bursei de azi.
  • 5.Istorie ecleziastică , 3.3.1-4; 3.25.6; și 6.12.3-6
  • 6.Scrisoarea episcopului Serapion este păstrată de Eusebiu în Istoria sa ecleziastică 6.12.3-6
  • 7.Unii savanți au încercat să găsească parale sau citate din Evanghelia lui Petru în alți părinți ai bisericii, inclusiv Origen, dar aceste paralele sunt îndoielnice.
  • 8.Head, 214. Head nu se atribuie de fapt acestui punct de vedere.
  • 9.Este posibil să se bazeze pe declarațiile lui Isus despre Ierusalim ( Lc. 21: 20-24 ; 23:48 ) și poate pe sfatul lui Caiafa ( Ioan 11: 49-50 ).
  • 10. http://sacred-texts.com/bib/lbob/lbob30.htm

We use cookies to ensure that we give you the best experience on our website.