Istoria Palestinei Antice

Introducere

Până la mileniul III î.e.n., Levantul de sud era un pământ de orașe și sate mici, fortificate, conduse de regi și șefi mărunți. Într-adevăr, până în acest moment, cele mai multe orașe moderne din zonă au apărut. O legătură importantă cu (mai târziu cunoscută sub numele de Autostrada Regelui) a pornit spre sud de Damasc, prin valea Iordaniei. Urbanismul, împreună cu tehnologia epocii bronzului, au ajuns probabil în această regiune prin legături comerciale cu Mesopotamia. În orice caz, civilizația urbană a început să înflorească aici nu după mult timp după ce a început în Egipt.

își făcuse și apariția, cu clanuri pastorale pășunând oile lor pe țara dealului de est și în pajiștile dintre zonele așezate.

Țara Canaanului

În cel de-al treilea mileniu, orașele Canaan au declinat, multe dispărând cu totul. Nomadismul pastoral a devenit economia dominantă. Acest lucru a fost aproximativ în aceeași perioadă în care cei care se deplasau în nordul Siriei și se poate foarte bine ca rudele lor apropiate, canaaniții, care erau fie nou veniți în zonă, fie care trăiseră deja în estul munților de peste secole, să se extindă acum spre vest spre coastă. Unii, într-adevăr, au migrat mai departe, punând Delta Nilului sub controlul lor. Ele apar în istoria egipteană drept „Hyksos”.

Cu timpul, așezările urbane au apărut printre canaaniți și numeroase regate mici. Acestea au căzut sub stăpânirea de la începutul mileniului II î.e.n.

Cândva în această perioadă, canaaniții au dezvoltat un prototip. Este posibil să fi apărut ca urmare a influențelor culturale egiptene, canaaniții folosind heiroglifele în stil egiptean pentru a reprezenta consoane. Doar câteva exemple ale acestui script timpuriu au fost găsite și, probabil, nu a fost utilizat în mod uzual. Cu toate acestea, în secolele următoare va fi preluat de fenicieni, rafinat și transmis mai multor alte popoare. Acest scenariu timpur cananit a fost astfel strămoșul tuturor alfabetelor din lume astăzi.

Puterea egipteană din Canaan a fost contestată mai târziu, deoarece au apărut state majore în nord: mai întâi Mitanni și apoi. Cu toate acestea, faraonii dinamici ai afirmă cu succes dominația lor în zonă. După aceea, în afară de lansarea campaniilor punitive din când în când pentru a menține în linie regii mici canaaneți, egiptenii au adoptat o politică de „regulă indirectă”, folosind șefi (semi) loiali ai triburilor și conducători ai orașelor-state pentru a-și proteja interesele. Scrisorile de la Armarna, arhiva regală a Egiptului care conține peste 350 de scrisori diplomatice între regele egiptean și conducătorii străini, arată clar că, pentru mulți șefi mici și regi ai Canaanului, faraonul Egiptului a fost stăpânul lor. Aceste mici state se certau constant între ele, apelând la guvernul egiptean pentru a-și rezolva disputele.

O perioadă de tulburări

și-a pierdut poziția dominantă în Canaan, deoarece tulburarea generală a depășit-o în cel de-al doilea mileniu î.Hr. Orașele cananee de pe coastă au fost supuse unor atacuri distructive din partea celor care, anterior, au devastat coastele și alte esturi ale Mării Mediterane. Orașele litoralului canaanit de nord, de exemplu Byblos, Tir și Sidon, au supraviețuit acestor atacuri și au înflorit curând ca niciodată ca centre dinamice ale comerțului maritim. Aceste orașe au devenit cunoscute istoriei drept fenicieni. Spre sudul lor, însă, orașele canaanite au fost distruse, permițând unui grup de oameni ai mării să stabilească zona. Acestea erau filistenii, iar cele cinci orașe de coastă ale acestora, Gaza, Ashkelon, Ashdod, Ekron și Gath, aveau să formeze o confederație formidabilă în zonă. Filistenii erau oamenii din această parte a lumii cu care grecii și alte popoare mediteraneene erau cel mai familiari. Drept urmare, tot ceea ce fusese anterior Canaan a devenit cunoscut drept țara filistenilor sau „Palestina”.

Israelienii apar în istorie

În țara dealului de est, un grup de alte popoare strâns legate de canaaniți s-au stabilit acum. Aceștia erau (de la nord la sud) amoniții, moabiții și edomiții.

Un al patrulea grup, tocmai spre vest, s-au stabilit de asemenea în țara dealurilor de est. Strans legate de celelalte grupuri, aveau practici culturale destul de distincte. Un aspect izbitor al evidenței arheologice este lipsa lor de rămășițe de porc, în contrast puternic cu descoperirile din alte părți ale Palestinei; și există, de asemenea, indicii potrivit cărora se practica circumcizia. În mod clar, aici a fost o populație care practica cel puțin unele elemente ale culturii religioase israelite de mai târziu.

Unii savanți moderni consideră religia monoteistă a israeliților ca fiind evoluată treptat din credințele și practicile popoarelor anterioare din Canaan. Faptul că israeliții nu erau străini de zonă este clar din limba lor ebraică, care este un dialect canaanit. Cu toate acestea, propriile înregistrări ale israeliților, care se regăsesc în scripturile evreiești și creștine de astăzi, indică o sursă complet externă pentru credința lor religioasă extrem de distinctivă. Având în vedere diferența radicală dintre practicile israelite (de exemplu, circumcizia și interdicțiile împotriva consumului de carne de porc, închinarea sexualizată și sacrificarea bebelușilor) și cele ale altor popoare din zonă, este greu să nu dăm socoteală israelitului credință serioasă.

Odată cu trecerea timpului și pe parcursul secolelor, cultura israelită s-a extins treptat din țara dealurilor de est în câmpiile de coastă, pe măsură ce populația lor s-a extins. De atunci, pe o perioadă de sute de ani până în secolul al VI-lea î.Hr., canaaniții au fost absorbiți progresiv de către israeliți. Acest proces de absorbție a avut ramificații religioase și culturale, iar registrele biblice indică influența continuă a cultelor politeiste canaanite de-a lungul mai multor secole. Tensiunile create de aceasta au ajutat la nașterea unui element major al culturii religioase israelite. Aceasta a fost tradiția profetică, prin care figurile religioase numite profeți și-au chemat continuu poporul înapoi numai la închinarea Domnului.

Regatul Israelului

Înregistrările israelitei sugerează că până la sfârșitul mileniului I î.e.n. au fost împărțite într-o serie de triburi care au format o confederație liberă. Liderii militari și religioși, cunoscuți în Biblie drept „judecători”, apăreau din când în când, recunoscuți de mai multe triburi și, în unele cazuri, probabil, de toți, pentru a face față amenințărilor particulare.

Aceste amenințări au venit, desigur, din partea celorlalte popoare din regiune. Israelienii au fost prinși între, pe de o parte, orașele-filistine din câmpia de coastă, iar, pe de altă parte, regatele Edom, Moab și Ammon, în țara dealului de est. Conform Bibliei, israeliții au adoptat o formă mai centralizată de structură a statului când au transformat confederația tribală într-o monarhie. Biblia consemnează că primul rege a fost Saul. El s-a străduit să unească triburile aflate sub stăpânirea lui și, eșuând în aceasta, a fost înlocuit (în mod tradițional în 1007) de un nou rege, David.

David a capturat orașul-stat canaanit Jebus și l-a redenumit Ierusalim („Orașul păcii”). El a stabilit-o ca capitală a sa și de acolo a putut uni regatul Israelului mai ferm sub stăpânirea lui. David a extins apoi granițele regatului israelit aducând popoarele vecine, orașele filistine și regatele Edom, Moab și Ammon, sub stăpânirea lui. Ulterior, el a împins granițele Israelului spre nord, până la râul Eufrat, cucerind aramaenii.

Fiul lui David, Solomon (c.965-928) a centralizat închinarea Domnului în noul Templu pe care l-a construit în Ierusalim. El a falsat alianțe strânse cu state puternice, cum ar fi bogatul oraș-stat Tire. Politica sa externă s-a concentrat în jurul extinderii comerțului și chiar se spune că a primit o vizită de la regina îndepărtatului regat Saba („Șeba”), în sud.

Prin urmare, în intervalul a două generații, israeliții deveniseră o putere regională semnificativă. Probabil că în acest moment, israeliții au adoptat o versiune a alfabetului fenician pentru propria utilizare; acest lucru a fost strămoș al scriptului ebraic modern.

Regatele lui Israel și Iuda

Cu toate acestea, un stat centralizat și unificat nu a stat cu ușurință cu mai multe triburi israelite. După timpul lui Solomon, majoritatea triburilor israelite și-au aruncat credincioșia față de familia regală din Ierusalim. Numai triburile din sudul lui Iuda și Beniamin s-au raliat în spatele urmașilor lui David și au format regatul mai mic al lui Iuda, cu Ierusalimul ca capitală. Cea mai mare parte a triburilor a continuat regatul Israelului sub o altă linie de regi și cu o capitală diferită, Samaria.

Familia lui David a continuat să domnească în Iuda până la sfârșitul existenței sale ca stat independent; Regatul de nord al Israelului a cunoscut o instabilitate politică mult mai mare, sub o succesiune de dinastii de scurtă durată.

Prosperitate și profeți

Dovezile arheologice arată că primele secole ale mileniului I î.Hr. au fost perioade de prosperitate pentru regiune. Unii savanți moderni au atribuit acest lucru unei perioade de climă neobișnuit de benigne. Oricare ar fi cauza, bogăția în creștere pare să fi dus (așa cum se întâmplă adesea) la un decalaj căscat între bogați și săraci, ceea ce, în special, regatul Israelului, poate fi reflectat în condamnarea stridentă a inegalității în societate de către Profeți israeliti. Oamenii din Israel și Iuda au continuat să se închine singurului Dumnezeu, dar, mai ales în regatul de nord, această credință monoteistă a fost din ce în ce mai mult sub presiunea religiilor politeiste din regiune. Ca reacție la acest lucru, profeții din ambele regate au chemat poporul și conducătorii lor să rămână fideli credinței lor monoteiste. În acest sens, ei au dezvoltat o învățătură care sublinia că închinarea la Dumnezeu era în mod inextricabil legată de tratarea ființelor umane – în special a membrilor mai slabi ai societății, cum ar fi săracii, văduvele, orfani și străinii – cu dreptatea și mila. Acest tip de comportament moral a fost accentuat într-o măsură niciodată înregistrată în gândirea umană.

Regatul de nord al Israelului începe să apară în înregistrări non-biblice din cel puțin până în a doua jumătate a secolului al X-lea, regatul de sud al lui Iuda ceva mai târziu, de la mijlocul secolului al VIII-lea încoace.

Căderea Împărăției lui Israel

Împărțirea Israelului în două regate i-a slăbit pe amândoi. Aramaienii s-au despărțit repede de dominația israelită, iar regatul lor bazat pe Damasc a devenit curând unul dintre cei mai puternici dușmani ai Israelului. De asemenea, statele orașe filistine și regatele Edom, Moab și Ammon și-au recăpătat independența.

De la mijlocul secolului al VIII-lea toate regatele regiunii au fost amenințate din ce în ce mai mult de extindere. Aceasta a culminat cu secolul al VIII-lea ulterior: mai întâi regatul Damascului, în 732, apoi regatul Israelului, în 722, au fost stinse de asirieni. Capitalele lor au fost distruse, și surse biblice și asiriene vorbesc despre oameni din Damasc și Israel. Coloniștii înlocuitori au fost aduși din alte părți ale imperiului. Astfel de schimburi de populație au făcut parte integrantă din politica imperială asiriană, ca o modalitate de rupere a vechilor centre de putere.

Conform unei inscripții asiriene, numărul israeliților transportați din patria lor s-au ridicat la puțin peste 27.000. Chiar și luând în considerare o emigrare pe scară largă în regatul de sud, majoritatea populației rămânea, probabil, la locul său. Cu toate acestea, grupurile din alte părți ale imperiului asirian au fost decontate în zonă de către autoritățile asiriene. Acestia aparent au adoptat curând închinarea israelită a Domnului, modificată poate în unele detalii. S-au căsătorit cu locuitorii autohtoni și au devenit strămoșii samaritenilor.

Teritoriul vechiului regat al Israelului a devenit provincia asiriană Samaria. Se pare că a fost sub o linie de guvernanți trași din familiile locale.

Celelalte state din zonă – statele orașului filistin și regatele lui Iuda, Edom, Moab și Ammon – au scăpat de soarta Israelului devenind state tributare ale Asiriei. Înregistrările asiriene arată că aceste regate erau uneori loiale, alteori neloiale, pentru stăpânii lor asirieni. Toate aceste regate s-au răzvrătit împotriva Asiriei în aproximativ 701 î.Hr., dar alianța anti-asiriană pare că s-a prăbușit curând în fața unei invazii masive de către armata asiriană sub regele Sennacherib. Majoritatea regatelor și-au reluat în grabă supunerea în Asiria, dar Iuda a fost mai lent în acest sens, iar asirienii au asediat Ierusalimul. Iuda a supraviețuit asaltului (în mod miraculos, conform Bibliei, dar nu fără o distrugere pe scară largă în jur, după cum arată probele arheologice). După aceasta, regii lui Iuda au devenit din nou vasali ai regelui asirian și au fost lăsați în pace.

Distrugerea regatului lui Israel a avut un impact profund asupra regatului lui Iuda. Un flux de refugiați din Israel a inundat în regat, sporind populația sa. În secolul al VII-lea, Ierusalimul s-a extins dramatic. Totuși, Iuda era acum singurul regat israelit rămas, înconjurat în întregime de popoare păgâne. Poate din această cauză, conducătorii lui Iuda au avut tendința de a sublinia închinarea lui Iehova ca parte centrală a programului lor politic. O mișcare de reformă religioasă sponsorizată de stat a culminat cu domnia regelui Josiah (domnit 641-609 î.e.n.), care a concentrat viața religioasă a lui Iuda mult mai ferm asupra Templului din Ierusalim și a solicitat un grad mai mare de ascultare din partea poporului către învățăturile credinței

Căderea Împărăției lui Iuda

Cu toate acestea, până în acest moment, evoluțiile geopolitice pe scară largă au modelat situația politică în ansamblul evenimentului central. Aceasta a fost prăbușirea bruscă în deceniile de după anii 630, în fața multiplelor revolte ale popoarelor sale subiecte.

Pentru o scurtă perioadă, regatul lui Iuda a beneficiat de vidul rezultat al puterii în Orientul Mijlociu prin extinderea propriilor frontiere pentru a prelua o mare parte din vechiul teritoriu al Israelului. Cu toate acestea, a apărut rapid o nouă superputere regională, cea a. Lupta dintre imperiul babilonian și o reînviere pentru controlul Siriei și Palestinei a dus, ca produs secundar, la cucerirea tuturor regatelor Palestinei de către Nebucadnețar într-o serie de campanii între 597 și 582.

Perioada babiloniană

Sub babilonieni, cei mai mulți conducători palestinieni au rămas pe loc, acum ca vasali ai regelui Babiloniei. Excepția a fost Iuda, care, datorită rezistenței sale repetate față de babilonieni, a experimentat o catastrofă. Regatul a fost stins; elita sa politică și religioasă au fost duse la exil în Babilon; Templul din Ierusalim a fost distrus și o mare parte din oraș cu el; iar teritoriul fostului regat, împiedicat de raioanele periferice (ieșite din regatele învecinate), a fost transformat în provincia Iudeea, sub guvernatori numiți de babilonieni. Ierusalimul a fost dezbrăcat de orice statut administrativ, orașul Mizpah, la nord, devenind capitala provinciei.

Doar o minoritate a populației a fost dusă în exil în Babilon. Mai multe mii au emigrat în Egipt, iar de aici au început să apară comunități de evrei în orașe din Orientul Mijlociu și nu numai.

Pentru cei care au rămas în Iudeea, viața a fost grea. Ciclul violent al rebeliunii evreiești și al contra-măsurilor babiloniene a devastat multe orașe și sate și a dus la o scădere semnificativă a populației și a prosperității.


Căderea Împărăției lui Israel
Sennacherib în timpul războiului său babilonian,
ușurare din palatul său din Ninive

Orașele și orașele lui Iuda erau acum fără pereche prin decretul babilonian, iar acest lucru le-a făcut vulnerabile la atacul vecinilor. Popoarele din Edom, Moab și Ammon, singuri sub presiune de a migra din deșertul estic, au stabilit teritorii care aparțineau anterior vechiului regat al lui Iuda.

Cu liderii religioși, intelectuali și politici ai lui Iuda acum departe în Babilon, evoluțiile culturale evreiești majore ale perioadei au avut loc în acest oraș străin. Aici, liderii evreilor (pentru că acum putem numi în mod corespunzător poporul lui Iuda) trebuiau să se înțeleagă cu o imensă traumă. Pierderea independenței lor politice nu a fost nimic comparativ cu provocarea credințelor lor dragi.

În loc să dea drumul la acestea, evreii au interpretat această catastrofă în lumina credinței lor. Căderea lui Iuda a fost văzută ca o pedeapsă divină pentru eșecul conducătorilor israeliți și al oamenilor de a se închina lui Iehova până la excluderea tuturor celorlalți zei. Presupunerea anterioară, pe scară largă, că Dumnezeul lui Israel va proteja poporul ales și linia regală a lui David pentru totdeauna și în orice condiții, a fost redefinită drastic, astfel încât evreii au început să aștepte cu nerăbdare un Mesia, un fiu al lui David, care ar izbăvi poporul și Ierusalimul o dată pentru totdeauna de opresiunea străină. Exilii s-au angajat în procesul de culegere și editare a multor scrieri și tradiții orale ale acestora, și în acest moment Biblia evreiască (Vechiul Testament creștin) a început să prindă contur. Secțiuni mari ale cărților profetice au fost scrise în acest moment, semnul lor distinctiv fiind un accent sporit pe responsabilitatea individuală în fața lui Dumnezeu și pe moralitatea și sfințenia personală.

Perioada persană

Odată cu cucerirea imperiului babilonian de către, rege al perșilor (în 539 î.e.n.), Palestina a trecut de la Babilonian la controlul persan. Diferitele dinastii autohtone din regiune au rămas pe loc, acum ca vasali ai perșilor, dar provincia Iudeea a suferit schimbări semnificative.

Conform Bibliei, unul dintre primele acte ale lui Cyrus a fost acela de a cere exililor evrei din Babilon să se întoarcă la Ierusalim și să-și reconstruiască Templul. Iudeii a primit o mare măsură de stăpânire de sine, sub conducerea preoției Templului. O linie de înalți preoți ereditari au acționat ca guvernatori ai regelui persan din.


Cyrus cel Mare cu o coroană Hemhem

Noua situație nu a fost deloc pe placul altor elite din Palestina. Liderii provinciilor Samaria, Ammon și, probabil, alții, încercările exilaților de a reconstrui Templul.

Samaritenii, care locuiau în Samaria și în jurul ei (fosta capitală a îndelungatului regat al Israelului) au avut motive să se simtă amenințați de exilații care se întorceau. Samaritenii au urmat o versiune hibridizată a religiei evreiești și, din această cauză și a strămoșilor lor mixți, nu au fost considerați drept adevărați israeliți de către evreii care se întorceau. La rândul lor, întoarcerea exililor care pretindeau că urmează credința iudaică pură a reprezentat o denigrare a propriilor credințe și practici. Samaritenii și-au construit propriul templu lui Iehova în orașul Nablus, lângă Muntele Gerizim, iar ostilitatea rezultată între cele două grupuri va dura multe secole.

Teritoriile vecinilor istorici ai Israelului, Edomiții, Moabiții și Amoniții au fost supuși unei presiuni intensificate din partea triburilor arabe, care veneau în țara dealului de est cu turmele lor. Este probabil ca populațiile mai în vârstă să fie fie absorbite în aceste clanuri de intrare, fie migrate spre vest pentru a fi absorbite în populația evreiască. Moab și Ammon dispar acum din palmaresul istoric, în timp ce edomiții se deplasau spre vest, pe un teritoriu care în mod tradițional aparținea israeliților.

Orașele filistine de pe coastă și-au păstrat autonomia sub stăpânirea persană. Distinctivitatea lor culturală a fost cu mult timp scufundată în cultura arameică mai largă a regiunii.

În Iudeea însăși, există dovezi de tensiuni între exilii care se întorc și populația majoritară. Acestea par a fi fost rezolvate în decursul mai multor generații, deoarece liderii evrei au atras cu succes majoritatea în închinarea la Iehova, centrată pe Templul din Ierusalim.

În această perioadă post-exil, scripturile evreiești au început să ia forma finală. În același timp, însă, vechea limbă ebraică nu mai era folosită pentru viața de zi cu zi, fiind înlocuită de lingua franca a Orientului Mijlociu (ebraica a continuat să fie folosită de elita Templului în scopuri religioase).

După Alexandru cel Mare

Imperiul persan a fost cucerit prin anii 330 și 320 î.Hr. La moartea lui Alexandru, generalii săi s-au luptat reciproc pentru controlul porțiunilor imperiului, Iudeea schimbându-și mâinile între ele în numeroase ocazii în doar câțiva ani. Când pacea comparativă a revenit în regiune, în jur de 300 î.Hr., Iudeea și vecinii săi erau sub controlul conducătorului Egiptului. Cu toate acestea, Siria a obținut controlul regiunii în 198.

Există foarte puține dovezi pentru modul în care au fost administrate localitățile din Seleucid Palestina. Cu toate acestea, este probabil ca seleleucidele ar fi urmat modelul grec și, în scopul administrației locale, ar fi împărțit cea mai mare parte a regiunii. Acestea ar fi avut o mare măsură de auto-guvernare în cadrul consiliilor municipale compuse din membri ai elitelor locale. Consiliile și-ar fi guvernat orașele împreună cu o mare zonă de țară din jurul lor.

Vechile orașe filistine, aflate acum sub consilii în stil grec, au devenit centre ale. În interior, elenismul s-a limitat la unele elemente din elitele urbane. Ruralul a rămas în mare parte aramaic în limbă și cultură. Principala excepție de la aceasta a fost zona care a fost cunoscută sub numele de „Decapolis”. Aici, zece orașe, câteva fiind orașe străvechi, care au fost elenizate, dar cele mai recent fondate colonii cu populații grecești (sau vorbitoare de greacă), au format un bloc de teritoriu în partea de est a râului Iordan. Cultura elenistică pe care au împărtășit-o a fost în contrast puternic cu cultura tradițională a populației autohtone.

Inițial, evreii au fost lăsați în pace de conducătorii elenistici, iar districtul Iudeii a rămas sub preoția Templului. Cu toate acestea, regele Seleucid (174-163 î.e.n.) a încercat să le impună cultura elenistică – inclusiv pe păgânii greci – asupra lor. El a jefuit Ierusalimul, a jefuit Templul, a scos la iveală închinarea lui Iehova în Templu și a pus lângă el o statuie a marelui zeu grec Zeus. Desigur, acțiunile sale i-au inflamat pe evrei, care s-au ridicat în rebeliune împotriva regimului selecucid (167).


Bustul lui Antiohus IV la Muzeul Altes din Berlin
Reprodus sub Creative Commons 3.0

După o luptă acerbă care a durat mai mult de 10 ani și ajutat de rivalitățile din cadrul familiei regale seleucide, rebelii au reușit să obțină controlul asupra provinciei. Liderii lor, familia Maccabbees, au devenit marii preoți din Ierusalim și au readus Templul la cultul evreiesc. Ei guvernau provincia sub supraveghere slăbită din partea seleleucidelor. Încetul cu încetul, profitând de războaie civile repetate în cadrul regatului selecid, Macabeii (sau Hasmoneanii, cum au fost numiți și ei), au stabilit teritoriul evreiesc ca un stat complet independent, cu ei înșiși ca regi ai săi.

Regatul Hasmonean

Până în acest moment, puterea seleleucidă era în general în declin pe întreg teritoriul Siriei, întrucât războaie civile constante destabilizau regatul. În această situație, regii hasmoneeni și-au extins drastic granițele, anexând teritoriile vecine ale Transjordanului (inclusiv cele zece orașe elenizate ale Decapolei), Samaria, Galileea și Edom (acum numite Idumaea). Prin urmare, până la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr., statul evreiesc recăpătase ceva precum granițele Israelului antic la înălțimea sa, sub regii David și Solomon.

Niciuna dintre aceste zone nu făcea parte dintr-un stat evreiesc (sau israelit) de sute de ani. Se pare că, în unele dintre teritoriile recent anexate, autoritățile evreie au oferit populațiilor lor, sau poate claselor lor conducătoare, o alegere: să se convertească la iudaism sau să plece. Acest lucru s-a întâmplat cu siguranță în Idumaea. Unele dintre familiile proaspăt evreiești au prosperat în mod clar sub noii lor stăpâni: o generație mai târziu, un Idumaean numit Antipater a obținut controlul asupra statului evreu.

De asemenea, este probabil ca cuceririle să fie urmate de colonizarea unor districte de către evrei. Galileea pare să fi fost locuită foarte puțin timp de secole, iar dovezile arheologice indică o creștere accentuată a populației de atunci. Până în secolul I, regiunea era extrem de evreiască.

Samaritenii, deja (în propriile lor lumini) adepți ai religiei evreiești, au rămas ca o populație distinctă după acest timp. Totuși, templul lor a fost distrus de evrei. Oamenii din Decapolis par să fi fost lăsați să-și urmeze modul de viață elenizat.

În ciuda convertirii în masă a iudaismului și a imigrației evreilor în Galileea și poate și în alte teritorii, districtele nou-adăugate au fost considerate oarecum „dincolo de palide” de către evreii din Ierusalim și Iudeea. Locuitorii lor erau priviți ca evrei plini, statutul lor impur trădat de accente distincte provinciale.

Venirea Romei

Pe scară largă, o nouă putere își făcea tot mai mult simțită prezența în regiune:. (Trebuie menționat că savanții datează începutul Imperiului Roman până în 27 î.Hr., când liderul roman Octavian a luat numele de Augustus. Înainte de atunci, savanții numesc acest stat Republica Romană. Pentru oamenii vremii, astfel de divizii ar fi fost lipsite de sens Cu toate acestea, în special, populația din secolul I î.Hr. Palestina ar fi știut că se confruntă cu o putere cuceritoare majoră – adică un imperiu.)

Regatul Hasmonean a fost capabil să-și stabilească independența parțial prin prietenia Romei. În cele din urmă, în anul 63 î.Hr., o armată romană sub faimosul general, după ce a stins pentru prima dată ceea ce a mai rămas din regatul Seleucid, a pornit în Iudeea.

Pompei a lăsat în loc aranjamentele politice locale pe care le-a găsit în Palestina. O excepție a fost aceea că a eliberat cele zece orașe elenizate ale Decapolei de sub stăpânirea evreiască, restabilindu-le propria lor guvernare.

În Iudeea, Pompei a instalat ca conducător un membru al familiei hasmoneane, numit Hyrcanus. Unul dintre înalții oficiali ai lui Hyrcanus a fost Antipater Idumaeanul.

În timp ce împingeau frontierele imperiului lor spre exterior, romanii au fost de asemenea implicați în propriile lupte repetate de război civil în această perioadă. Impactul acestora a fost curând resimțit în Iudeea – impact intensificat de faptul că curtea regală evreiască a fost împărțită în fracțiuni rivale amare. Luptele violente au zguduit în mod repetat statul. Antipater a fost un operator principal în această situație. Înfruntându-se pe dușmanii lui Hyrcanus, s-a manevrat să domine conducătorul. Antipater a devenit un apropiat al lui Pompei; și cu sprijinul lui Pompei, Antipater a fost în curând maestrul eficient al Iudeii.

În 47 î.e.n., cu toate acestea, Pompei a fost învins și ucis de un general roman rival, Iulius Cezar. Antipater și-a schimbat rapid credința către Cezar și a condus trupele în ajutorul lui Cezar, ajutându-l să-și stabilească puterea în regiune. Pentru aceasta, Cezar l-a făcut pe Antipater cetățean roman și l-a numit guvernator al Iudeii.

Roata norocului s-a întors, iar Antipater a fost asasinat de un rival în 43 î.Hr. și o lovitură de stat a adus dușmanii săi la putere în Iudeea. Noii conducători ai Iudeei erau de asemenea ostili Romei și i-au invitat pe marii dușmani ai Romei să ocupe Iudeea. Fiul lui Antipater, Irod, s-a grăbit apoi la Roma și l-a convins pe senat că este omul de care aveau nevoie pentru a se ocupa de Iudeea – va fi loial Romei și va continua interesele sale în această regiune nelinistită. Prin urmare, senatul a numit pe Irod rege al evreilor. A fost nevoie de romani – susținuți de trupe ridicate și conduse de Irod – trei ani de lupte grele pentru a reveni la controlul Iudeii. Când au făcut acest lucru, l-au instalat pe Irod ca rege.

Irod a domnit peste Iudeea până la moartea sa în anul 4 Î.Hr. Făcând acest lucru, el a trebuit să navigheze asupra politicii puterii trădătoare din Roma. El a fost la început un susținător al vechiului locotenent al lui Iulius Cezar, Mark Antony, comandantul roman în est timp de mai mulți ani. Când Antonie a fost învins și ucis într-un război civil cu rivalul său, Irod a trebuit să câștige peste noul stăpân al lumii romane. Acest lucru l-a realizat cu mare aplomb. El a avut în curând încrederea lui Octavian (care va lua în curând numele și va deveni primul dintre împărații romani).

Irod a condus Iudeea timp de 37 de ani. El a taxat oamenii foarte mult, dar și-a folosit loialitatea față de romani pentru a-i menține la distanță. El a lărgit și înfrumusețat Templul din Ierusalim, făcându-l un centru magnific al religiei evreiești.

Cu toate acestea, mulți evrei au refuzat să-l recunoască drept regele lor legitim. Încercase să-și consolideze poziția cu evreii căsătorindu-se cu o prințesă a vechii familii regale Hasmonee, dar, în ultimă instanță, el își datora tronul străinilor. Nici măcar nu era considerat ca un evreu potrivit. Familia lui era din Idumaea și au fost converti recente la iudaism. În viața personală, respectările sale religioase erau potrivite; el a trăit viața unui aristocrat graeco-roman mai degrabă decât a unui evreu evlavios, iar modurile sale hedoniste i-au înfruntat supușii mai stricți. În politicile sale oficiale a susținut și elenizarea, cel puțin în anumite domenii. el a adoptat orașul Samaria ca capitală și l-a transformat în orașul elenistic Sebaste (care este grecesc pentru Augusta), iar portul său a fost noul oraș în stil elenistic Caesaria Philippi.

Familia lui Irod și guvernanții romani

După moartea lui Irod cel Mare în anul 4 î.Hr., împărăția sa a fost împărțită între cei trei fii ai săi. Zece ani mai târziu, însă, cel mai mare dintre aceste regate a fost făcut în provincia romană Iudeea. În 41 î.Hr., nepotul lui Irod, Irod Agrippa, moștenind regatele Herodiene rămase, a fost dat și provinciei romane. Vechiul regat al lui Irod cel Mare a fost astfel reconstituit.

Irod Agrippa a murit la doar trei ani mai târziu (44 e.n.). Romanii au reluat controlul direct asupra majorității teritoriilor sale, doar o mică zonă din nord mergând până la ultima linie a lui Irod, Irod Agrippa II. La moartea sa în 92 CE, regatul său a fost încorporat și în provincia romană.

creştinism

Până în acest moment, o nouă religie se răspândea spre Iudeea. Din nici o înregistrare biblică și extra-biblică (de exemplu, istoriile istoricului evreu Josephus), nu este ușor să măsurăm cu exactitate cât de larg au afectat activitățile lui Isus din Nazaret și ale discipolilor săi asupra populațiilor din Iudeea și a teritoriilor înconjurătoare. Agitatorii politici par să fi avut un impact mai mare în rândul contemporanilor. Cu toate acestea, după executarea lui Isus de către romani, mica sa grupă de adepți a susținut că l-a văzut din nou în viață trei zile mai târziu, apărându-le în mai multe rânduri de aproximativ o lună. Acești adepți l-au văzut pe Isus drept „Mesia”, anticipat de mult timp de evrei; cu toate acestea, scopul său era să schimbe inimile, mai degrabă decât stările de guvernare. Ucenicii Săi au călătorit curând lumea cunoscută pentru a-și răspândi credința.

Noua religie a creștinismului, pe care au întemeiat-o adepții lui Iisus și care a început treptat să se diferențieze de iudaismul tradițional, a ajuns până la capitala imperială în câțiva ani și, într-o generație de executare a lui Isus, creștinismul a devenit suficient de important pentru atrage un val de persecuție sub împăratul Nero.


Bustul lui Nero la Muzeul Capitolinei, Roma.
Reprodus sub Creative Commons 3.0.

Două mari revolte

În Iudeea însăși, romanii au întâmpinat probleme continue în guvernarea provinciei. O sursă particulară de tensiune a fost sosirea unui număr mare de coloniști vorbitori greci din alte părți ale imperiului și răspândirea în consecință a culturii elenistice în zonă. Problemele dintre evrei și eleniști nu au fost niciodată foarte departe. Această situație a fost mai mult sau mai puțin cuprinsă (deși cu izbucnirea a câteva revolte localizate, curând înlăturate) timp de mai mulți ani; Cu toate acestea, odată cu numirea unui guvernator roman care a ignorat complet sentimentele religioase evreiești, în anul 66 e.n. Aceasta a înghițit curând întreaga provincie și a devenit o provocare majoră pentru stăpânirea Romei la frontierele sale de est. Armata romană a trebuit să angajeze un număr mare de trupe pentru a o șterge. În cele din urmă, a fost învins în 73 î.Hr., moment în care o mare parte din Ierusalim și aproape întregul Templu, centrul și centrul credinței evreiești, se aflau în ruină.

Comunitatea samariteană, care nu a participat la revoltă, a suferit în urma: o nouă colonie elenistică, Neopolis (modern Noblus) a fost fondată în centrul lor tradițional religios din Muntele Gerazim, ca un impuls pentru populația de limbă greacă din zonă. .

În 133, a izbucnit o a doua mare revoltă evreiască, condusă de un lider carismatic numit Simon Bar Kochba.


Bar Kokhba Shekel argintiu / tetradrachm.
Textul scrie „Spre libertatea Ierusalimului”
Reprodus sub Creative Commons 3.0

Acest lucru a fost provocat de planul împăratului Hadrian de a stabili o colonie romană pe vechiul sit din Ierusalim. Revolta a fost vărsată cu sânge la scară masivă, în timp ce romanii și-au reimpostat sistematic autoritatea (pe care o obținuseră până în 136). După aceasta, evreilor li s-a interzis să locuiască în Ierusalimul sau în apropierea acestuia. Ierusalimul însuși a fost reconstruit ca o colonie romană. Chiar și numele „Iudeea” a dispărut ca o etichetă administrativă romană, provincia fiind numită acum Siria Palaestina.

Palestina în imperiul roman de mai târziu

Încercarea romană de a-i ține pe evrei din vechea lor patrie după revolta Bar Kochba nu a avut niciodată un succes complet, iar micile comunități evreiești au reapărut treptat (dacă ar fi plecat vreodată). Într-adevăr, existența lor a fost recunoscută prin acordarea anumitor privilegii, cum ar fi scutirea de la cultul imperial și autoadministrarea internă. De asemenea, nu a trecut mult timp până când li s-a acordat dreptul de a vizita Ierusalimul (Aelia Capitolina) în anumite zile de sărbătoare.

În orice caz, zonele din jurul Iudeei, în special Galileea, nu fuseseră supuse interdicției, iar populația evreiască rămăsese acolo nemăsurată; iar Samaria a rămas acasă la comunitatea samariteană.

La mijlocul secolului 3, Palestina era prinsă în acea perioadă. Timp de câțiva ani, în anii 260 și începutul anilor 270, provincia a fost sub controlul regimului separatist al Zenobiei, regina Palmyra, până la restaurarea în imperiu de către împăratul Aurelian în 272.

Odată cu venirea la tron după 324, statutul Palestinei a fost transformat. Ca locație pentru viața și misiunea lui Isus din Nazaret și locul unde a început creștinismul, a început să primească atenție luxoasă din partea familiei imperiale. Multe biserici fine au fost construite. Aelia Capitolina a ajuns din nou să fie numită Ierusalim, iar episcopul său a devenit unul dintre cei patru sau cinci mai mari episcopi – sau patriarhi – ai Bisericii creștine. Multe dintre cele mai timpurii mănăstiri creștine din afara Egiptului au fost fondate în Palestina, care a devenit un centru important al bursei creștine.

Zona a atras în mod natural mulți pelerini creștini. Aceasta a contribuit la prosperitatea experimentată de Palestina în Imperiul Roman de mai târziu. Orașele și orașele au prosperat, terenurile agricole au fost extinse prin proiecte de irigare, iar populația s-a extins.

În 351-2, evreii din Galileea s-au angajat într-o revoltă de scurtă durată împotriva autorităților romane. Acest lucru pare să nu le fi afectat statutul pe termen lung, iar în 438 de evrei li s-a permis să se întoarcă să locuiască în Ierusalim însuși. Samaritenii nu au fost atât de norocoși. La sfârșitul secolului 5 au ajuns sub presiune oficială pentru a se converti la creștinism, ceea ce a stârnit o serie de revolte și inevitabile represalii.

Lasă un comentariu

We use cookies to ensure that we give you the best experience on our website.