Nativii americani din America de Nord – II

Acest articol tratează istoriile americanilor autohtoni din America de Nord din timpurile de contact încoace. Un alt articol oferă un sondaj despre.

Acest articol se axează în special pe popoarele natale din. O mare parte din acestea sunt relevante și pentru Canada, dar pentru un tratament mai detaliat al Primelor Națiuni, vă rugăm să mergeți la.

Cuprins:

s

Secțiunea 1: Primele contacte cu europenii

Venirea europenilor în America a fost o catastrofă pentru popoarele autohtone. Acest lucru poate fi văzut în ceva la fel de bazic ca cifrele populației. În timpii pre-contact, estimările numărului total de americani autohtoni variază de la puțin sub un milion până la zece milioane. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea se situa la doar un sfert de milion – un declin drastic cu orice măsură.

Prima călătorie a lui Christopher Columb în 1492 a fost esențială pentru tot ceea ce a venit mai târziu, dar în ceea ce privește America de Nord, călătorii precum cele ale lui Giovanni Verrazano din 1524, care au trasat coasta Atlanticului din Carolina de Sud în Florida; în 1537-42, care sondează sistemul râului St Lawrence; și Martin Frobisher, care au navigat în Arctica în 1576-8, au fost cheia pentru a le oferi europenilor o idee a coastei atlantice. Expedițiile diferitelor – cele mai renumite, cele ale lui Vazquez de Coronado, între 1540-42 – au pretins la sud și la vest de Statele Unite actuale.

Spaniola a stabilit prima așezare europeană permanentă în America de Nord, la St Augustine, Florida, în 1565; Francezii și-au stabilit primele așezări la începutul secolului al XVII-lea, iar englezii au urmat puțin mai târziu, cu colonia Virginia fondată în 1607 și colonia New England în 1620.

epidemiile

Prin urmare, la începutul secolului al XVII-lea, contactele directe dintre europeni și americani autohtoni din America de Nord erau limitate la zonele de coastă sau la unele scurte expediții în sud și vest. Asta nu înseamnă că populațiile autohtone nu au simțit impactul europenilor pe continentul lor. Radiind spre interior din punctele de contact de-a lungul coastei au apărut boli la care nativii americani nu aveau imunitate, în special variola, varicela și rujeola.

Populațiile din est au fost desigur cele mai afectate, numărul acestora fiind redus cu un sfert sau jumătate; dar populațiile îndepărtate spre interior nu au scăpat – unii cercetători consideră că culturile de lungă durată ale „construirii movilei” din văile Mississippi și Ohio (vezi mai sus) au fost scăzute de epidemiile europene. În orice caz, pe măsură ce zona de așezare albă s-a extins, tot mai multe populații autohtone au fost subțiri de boli europene.

Între Atlantic și Appalachi

În restul secolului al XVII-lea și în secolul al XVIII-lea, englezii au plantat mai multe colonii de-a lungul coastei atlantice (sau au preluat cele plantate inițial de olandezi și suedezi) și au stabilit un stil european în regiunea care se întinde de la coastă până la Munții Apalași. Nativii americani din această regiune au fost curând mutați efectiv de pe teritoriul lor aici.

Un ciclu de conflict

Contactul inițial dintre europeni și băștinași a fost adesea prietenos, acesta din urmă oferind ajutor și sfaturi celor dintâi în instalarea în noile lor case. Pe măsură ce tot mai mulți coloniști de coloni au sosit din Europa și cererea lor de pământ a crescut, noile sosiri europene s-au înrădăcinat tot mai mult pe terenuri aparținând băștinașilor. Acest lucru a determinat inevitabil un răspuns violent din partea nativilor și a urmat conflictul.

Coloniștii europeni au câștigat întotdeauna în final, datorită armamentului lor superior; cu toate acestea, acest lucru nu a fost adesea înainte de a fi suportat unele pierderi temătoare și a stârnit animozități amare. Înfrângerea băștinașilor locali a fost adesea însoțită de distrugerea multor dintre satele lor și urmată de vânzarea multor dintre ei în sclavie. În mod obișnuit, un tratat între cele două părți ar urma sfârșitului conflictului, în care a fost definită o nouă graniță între pământul coloniștilor și băștinașilor, întotdeauna în detrimentul acesteia din urmă. Granița ar fi patrulată de miliții coloniale, ale căror tactici agresive i-au determinat adesea să se comporte mai mult ca vigilenți decât protectori. Aceștia erau hotărâți să-i țină pe băștinași la o lungime de brațe față de gospodăriile coloniștilor și astfel un fel de „nicio țară a omului” nu va veni să înconjoare zona așezării coloniale.

Din Europa vor ajunge din ce în ce mai mulți coloniști, cererea de noi terenuri va începe să crească din nou, iar în curând și noua graniță va fi încălcată de coloniștii care au nevoie de pământ. Ciclul ar începe din nou.

Acesta a fost un proces continuu, deși pentru ușurința înțelegerii a fost împărțit în anumite războaie, în special războaiele Powhatan (Virginia – prima jumătate a secolului al XVII-lea), Războiul Pequot (Noua Anglie, 1636-8), Războiul regelui Filip ( Noua Anglie, 1675-8), revolta lui Bacon (Virginia, 1676). Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, nativii americani pierduseră controlul asupra pământului la estul Appalachilor și fuseseră efectiv împinși de pe ea.

Dincolo de apalahi

Cu toate acestea, nu au reușit să găsească o cale până la mijlocul secolului al XVIII-lea, însă, coloniștii au părăsit interiorul continentului mai mult sau mai puțin neatins. Contactul direct european cu popoarele autohtone din aceste regiuni a fost printr-un număr mic de, cu sediul în Noua Franță, de-a lungul râului St Lawrence. Aceștia au călătorit mai departe și mai departe spre interior, parcurgând distanțe uriașe de-a lungul râurilor și lacurilor în canoe, și stabilind mici posturi de tranzacționare din care să se ocupe cu nativii.

Acești comercianți au fost puțini, dar au avut un impact indirect din proporție cu numărul lor. Au făcut acest lucru, supărând echilibrul dintre triburile autohtone din zonă. Cererea de blană a însemnat curând că populațiile locale de castor au fost amenințate, iar triburile zonelor au încercat să monopolizeze controlul zonelor de castor rămase.

Războaiele castorului

Cea mai concertată încercare de a stabili un astfel de monopol a venit odată cu Războaiele Beaver de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Cinci triburi Iroquois au instituit o confederație – probabil cândva în secolul al XV-lea sau al XVI-lea, cu scopul de a pune capăt neîncetatului sărăcitor între ele. Războaiele Beaver i-au implicat pe Iroquois în extinderea controlului la sud și est de regiunea Marilor Lacuri, în vederea preluării controlului asupra comerțului cu blană.

Campaniile Iroquois de cuceriri au provocat perturbări imense altor popoare autohtone. Confederațiile tribale rivale, precum cele din Huron și Shawnee, au fost distruse, iar unele popoare au fost nevoite să se îndepărteze de regiune cu totul, fie spre vest, peste Mississippi, fie spre sud, în Carolinas. Valea Ohio a fost aproape depopulată, dar Iroquois a păstrat controlul asupra acesteia ca loc de vânătoare pentru castor. Mai târziu, alte triburi s-au mutat în zonă.

Britanici, francezi și autohtoni

Războaiele Beaver au dus la o moștenire de dușmănie între iroques (care după 1722 erau o Ligă a șase națiuni, nu cinci) și triburile învecinate, precum huronul. Când rivalitatea colonială franceză și britanică a crescut și ea la sfârșitul secolului al XVII-lea, cele două situații s-au jucat reciproc. Francezii, și apoi britanicii, au forțat alianțe cu diferite triburi (principalii aliați francezi au fost Huronul, Ottawa, Illinois și Sioux, în timp ce principalii aliați britanici erau Iroquois). Apoi a apărut o secvență de conflicte, cunoscută de istoria americană, prin care cele două puteri coloniale s-au luptat reciproc, adesea cu forțele coloniștilor și aliații americani care luptă efectiv. Triburile autohtone luptau la fel de mult împotriva dușmanilor tradiționali, cât erau pentru puterile europene.

Ca și războaiele anterioare pentru pământul de la est de Appalachi, această luptă a fost una continuă, dar, din motive de curățenie, este în general împărțită în războaie discrete: războiul regelui William (1688-97), războiul reginei Anne (1702-13) , Războiul regelui George (1744-48) și războiul francez și indian (1754-63). Toate au format o parte din războaiele majore dintre forțele britanice și franceze purtate în diferite părți ale lumii.

Această serie de războaie s-a încheiat într-o victorie britanică completă și expulzarea francezilor din America de Nord. Aceasta a dus imediat la rebeliunea lui Pontiac, o încercare concertată a mai multor triburi autohtone americane – în mare parte foști aliați ai francezilor – de a-i alunga pe britanici din patria lor spre sudul și estul Marilor Lacuri – „Vechiul Nord-Vest”, așa cum a venit. a se numi.

Sudul și Vestul

Între timp, în sudul și vestul Statelor Unite actuale, se crease o împrăștiere de misiuni, forturi și haciendas. Spre deosebire de francezi, al căror interes principal era în comerțul cu popoarele indigene și care, prin urmare, i-au tratat ca parteneri în întreprinderile lor, spaniolii aveau intenția de a-i pune pe popoarele locale sub controlul lor, dorind să le folosească drept muncă forțată pe moșii lor. Astfel, centrele pe care le-au înființat au fost bazele din care să poată exercita autoritatea – susținută de puterea militară – pe teritoriul înconjurător.

Impactul asupra acestor popoare autohtone nu a fost la aceeași scară ca de-a lungul litoralului Atlantic, unde au fost mai mult sau mai puțin deplasate complet din țările lor, dar a fost totuși sever. Stăpânii spanioli aveau tendința de a-i trata aspru și i-au muncit din greu; iar acest lucru, împreună cu bolile europene care se răspândesc între ele, le-a redus drastic numărul.

„Indienii de misiune” din California

În secolul următor, în vestul îndepărtat, impactul spaniol a fost deosebit de perturbator. Începând cu anii 1760, spaniolii au înființat o serie de misiuni în California și i-au mutat forțat pe localnici să trăiască în limitele lor ca forță de muncă. Au fost făcuți să se convertească la credința catolică și să renunțe la cultura lor în favoarea unei versiuni sărace a unui stil de viață occidental.

Aceste popoare au fost mai târziu supranumite „indieni de misiune” și și-au pierdut efectiv identitatea tribală anterioară. Acestea au fost afectate în special de condițiile dure și de bolile europene, iar până la sfârșitul secolului al XIX-lea s-ar putea să fie reduse în număr de 90%.

Transformări în culturile autohtone

Nu toate influențele post-contact au fost negative. La fel cum nativii americani i-au introdus pe europeni în noi culturi și alimente – porumb, tutun, curcan și multe altele – comercianții europeni au introdus noi tipuri de mărfuri: unelte de fier, pături, pânză, margele de sticlă și panglici, precum și altele mai perturbatoare. cum ar fi arme de foc și alcool.

Meserii noi

Lemnul a început printre popoarele indigene în jurul anului 1675, lucrând cu margele de sticlă europene. Această practică s-a răspândit în alte părți ale continentului, iar mărgelele au devenit un element fundamental al comerțului inter-tribal.

Mărfurile pentru comerțul metalelor au fost foarte apreciate: fierbătoarele de aramă europene au fost tăiate într-o varietate de unelte și trinketuri Utilizarea metalelor răspândită de-a lungul rutelor comerciale tradiționale din America de Nord, iar introducerea de unelte de fier a condus la prelucrarea lemnului care se bucură de o nouă explozie de energie creativă. . Până în 1800, Iroquois stăpânea argintărie, iar aceasta s-a răspândit curând în America de Nord. Popoarele din sud-vest au devenit deosebit de cunoscute pentru bijuteriile de argint pe care le-au produs.

Nici popoarele arctice nu au fost lăsate neafectate. De exemplu, au început să-și acopere caiacele cu pânză în loc de ascunzătoare de animale ..

Calul

Cel mai faimos, introducerea calului a revoluționat societatea și cultura multor nativi americani. Calul dispăruse de mii de ani în America, când a fost reintrodus de către cei din secolul al XVI-lea. Spaniolii au folosit popoarele locale din localitatea de-a lungul Marii Rio pentru a-și tinde caii, iar aceste abilități noi de îngrijire și reproducere a animalelor s-au răspândit curând și în alte populații native. Caii evadati si furati au devenit stramosii unei populatii equine in crestere rapida. Unele triburi s-au ocupat de creșterea cailor și de creștere a cailor, în curând dezvoltând rase mai potrivite condițiilor locale.

Până la mijlocul secolului al XVII-lea, Apache, Navajo și Ute aveau să călărească pe călare: prima utilizare documentată a cailor de către nativii americani a fost în 1659, când guvernatorul spaniol al Santa Fe a raportat un atac de Navajo. La sfârșitul secolului al XVII-lea, comerțul cu cai a răspândit rapid animalul spre nord, iar în timpul secolului 18, utilizarea cailor a fost răspândită printre triburile indigene americane.

O revoluție pe marile câmpii

Regiunea în care aceasta a avut cel mai mare impact a fost asupra Marii Câmpii. Aici, pâlcuri vaste de bivoli au pășunat, comparativ nedisturbate de tehnicile tradiționale de vânătoare ale grupurilor împrăștiate de vânători-culegători din regiune. Venirea calului a schimbat toate acestea: mobilitatea crescută și înălțimea mai mare pe care calul le-a dat vânătorilor umani i-au pus într-o poziție mult mai bună pentru a vâna și omorî aceste animale uriașe, puternice. Acest lucru a făcut posibil un mod de viață radical nou. Bivolul de vânătoare a devenit o strategie de sustinere mult mai viabilă decât înainte.

Multe triburi agricole care trăiau deja pe Marile Câmpii și-au abandonat viața satului cu totul pentru a prelua existența de vânătoare nomadă. Până acum, aceste popoare aveau abilități în fabricarea olăritului, care este asociat cu viața asigurată; au pierdut curând acestea, deoarece vasele ceramice sunt prea fragile pentru modul de viață nomad.

Alte triburi, precum Cheyenne, Plains Cree, Crow și Sioux au migrat în Marile Câmpii din alte regiuni, din cauza secetei sau a presiunii extinderii populațiilor europene; dar cel mai mult au venit pentru bivol. Obiceiurile tribale variate s-au contopit într-o cultură comună, care în secolul al 19-lea coloniști de origine europeană urmau să întâlnească și să ajungă să considere modul de viață tipic „indian”. Imaginea predominantă a nativului american în ceea ce privește îmbrăcămintea, decorarea corpului și accesoriile este cea a triburilor de câmpie: care trăiește într-un tip portabil în formă de con, cu cadru pol și acoperire ascunzătoare; îmbrăcată în piele, decorată în pelerină și în vopsea de război și purtând o rețea impresionantă de război făcută cu pene pentru a reprezenta exploatări în război și vânătoare. Mai presus de toate, calul este simbolul dominant al bogăției și onoarei.

Fuziunile religioase

Religia americană autohtonă a fost o altă arenă care a cunoscut schimbări profunde în timpurile de după contact. Acolo unde triburile s-au transformat în masă la creștinism, cultura tribală a dispărut mai mult sau mai puțin. Membrii tribului, efectiv, s-au alăturat societății europene, de obicei la cele mai scăzute niveluri. Acest lucru se poate vedea cel mai clar cu indienii de misiune din California, care au fost înrolați în societatea colonială spaniolă ca iobagi.

Alte mișcări religioase au amestecat elemente autohtone americane și creștine. Mișcarea Handsome Lake printre Iroquois a împrumutat foarte mult de la quakerismul din Pennsylvania, cu practici precum închinarea la un zeu; rugăciune tăcută; promovarea faptelor bune; închinarea congregațională în biserici (căsuțe). Această sectă există și astăzi.

Religia Shaker indian a fost, de asemenea, o amestecare excesivă de elemente creștine și native. Aceasta a subliniat căile tradiționale, dar a oferit și sprijin ideologic membrilor săi în combaterea înfrângerii, opresiunii și tulburărilor sociale, de exemplu în tranziția de la proprietatea comunală la cea privată etc.

Cele mai cunoscute mișcări religioase post-contact, însă, au constituit inspirația din spatele multor rezistențe ale americanilor nativ la înfăptuirea așezării albe, iar acestea vor fi tratate ulterior ().

 

Secțiunea 2: Distrugerea culturilor autohtone

Britanicii, după ce i-au expulzat pe francezi din America de Nord, au emis o Proclamație Regală în 1763, care interzicea orice așezare de către coloniști la vestul munților. Această barieră, care a stat atât de mult timp în coloniile britanice de-a lungul litoralului estic, a fost încălcată de diverși exploratori de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Aproape imediat, coloniștii au început să păcălească, dar Proclamația Regală a oprit acest lucru (în teorie, oricum, chiar în practică pare să aibă o soluționare limitată). Desigur, acest lucru a fost nepopular cu coloniștii și a fost modificat de fapt în anii 1760 prin mutarea liniei de frontieră spre vest.

Revoluția americană și după

În America, nativii americani au sprijinit în general britanicii, pe care îi considerau cea mai bună speranță de protecție. Ei i-au identificat pe rebeli cu acei coloniști care se prindeau pe pământul lor.

Triburile autohtone americane au suferit în mod disproporționat în lupte, pământul lor fiind apucat și sate distruse. Liga Iroquois a celor șase națiuni s-a despărțit de întrebarea dacă trebuie să sprijine britanicii sau rebelii. În următoarele două generații, mulți dintre ei s-au mutat în vest, ca mulți alți nativi americani; alții Iroquois s-au stabilit în Canada și un grup mic li s-a dat rezerva proprie în statul New York.

Regiunea Nord-Vest

Tratatul de la Paris, care le-a acordat americanilor independența, a anulat în mod evident Proclamația Regală din 1763. Britanicii au oferit protecție triburilor care s-au mutat în Canada, dar au lăsat restul să se apere singuri. În ceea ce privește Statele Unite, independente, Congresul a adoptat Ordinul de Nord-Vest în 1786, ceea ce a reafirmat politica britanică de recunoaștere a drepturilor popoarelor autohtone asupra țărilor vestice ale Appalachilor. În 1789, noua republică a pus responsabilitatea pentru relațiile cu popoarele indigene cu guvernul federal, mai degrabă decât cu statele și că pământurile și proprietățile nu ar trebui luate de la ele fără consimțământul lor.

Din păcate, obiectivele și politicile guvernului federal au fost deseori foarte diferite de cele ale statelor individuale și ale coloniștilor locali. În mare măsură ca urmare a acestui fapt, principiile înalte consacrate în constituție au fost onorate mai mult în creștere decât în respectare. Vechiul ciclu de înfrângere de către coloniști și represalii de către nativi a continuat, ceea ce a dus la „Afacerile Indiene” plasate sub autoritatea Departamentului de Război. Abia în 1849 au fost transferați în mâini civile, în cadrul Departamentului de Interne.

Independența americană a marcat de fapt începutul avansării așezării albe pe tot restul continentului.

Urmele

O modalitate majoră prin care au fost deschise terenuri americane autohtone a fost traseele pe care, începând cu secolul al XVIII-lea, coloniștii au început să se mute spre vest.

În mod ironic, aproape toate au fost stabilite inițial de-a lungul secolelor de către nativii înșiși, apoi folosiți de albi. Primii dintre aceștia au fost de-a lungul Appalachilor – Cumberland Gap, Braddock’s Road, care a devenit cunoscut albilor la mijlocul secolului al XVIII-lea. De atunci, capetele traseului s-au deplasat constant spre vest. Cea mai faimoasă dintre toate a fost probabil traseul Oregon, care a fost descoperit la începutul secolului al XIX-lea, dar a fost utilizat pe scară largă din anii 1850.

Ceea ce inițial au fost cărări pe distanțe lungi de-a lungul cărora oamenii se plimbau într-un singur dosar, au devenit trasee largi, cu rute, de-a lungul căruia cărucioarele puteau fi trase de cai, catâri și boi.

În 1825, deși nu și-a deschis un teritoriu nou, a făcut călătoria de pe coasta de est până la mijlocul vestului mult mai rapidă și mai ușoară și a contribuit la aducerea a milioane de noi coloniști către vest.

Conflicte între coloniști și nativi

În toate acestea, au rămas popoarele din America Nativă să privească pasiv, cât pământul lor a fost luat de la ei? Ei nu au. Au rezistat continuu, cu curaj, au rezistat cu disperare extinderea occidentală a așezării, dar în ciuda unor victorii spectaculoase, cel mai faimos la Bătălia Micului Bighorn, din 1876, au fost angajați într-o luptă pe care nu au putut să o câștige. Albii aveau tehnologia, numerele și organizația pentru a le depăși. Mai mult, în timp ce triburile indigene americane erau împărțite între ele, adesea ca inamici ereditari, albii erau sub autoritatea supremă a guvernului american.

Ceea ce a însemnat acest lucru în practică a fost că forța militară a guvernului american, armata americană, a fost întotdeauna la dispoziția lor.

Armata SUA

Această forță a devenit treptat foarte adeptă în lupta războaielor împotriva nativilor. Multe dintre trasee au fost bătute pe o suprafață largă, astfel încât trupele să poată fi mărșuite de-a lungul lor cu viteză. Mai târziu, armata americană a trecut aproape exclusiv în cavalerie, iar acest lucru a accelerat desfășurarea de unități în locuri cu probleme. Mai mult, armata a urmat o politică de construire de forturi în punctele strategice din vest, iar acestea au acționat ca baze din care ar putea fi supuse și controlate teritoriile înconjurătoare.

Modelul care s-a repetat din nou și din nou a fost că înfrângerea albă pe pământul unei triburi ar duce la violență între cele două părți. Armata ar interveni, tribul va fi învins și (până în 1871) va fi semnat un tratat. Aceasta ar implica pierderea terenurilor tribale către coloniști sau, în multe cazuri, deportarea cu ridicata a unui trib către un teren desemnat de autoritățile americane drept „Land indian”, „Teritoriu indian” sau „Rezervație indiană”.

Chiar înainte ca problemele grave să fi explodat, un trib ar putea fi ordonat să se mute în Țara indiană. Unii au făcut-o de bună voie, alții sub constrângere – iar unii dintre Seminole nu au fost niciodată relocați cu succes de autoritățile americane, ținând în mlaștinile din Florida până când guvernul american a renunțat la încercarea de a le muta.

Teritoriul indian

Ideea unei zone indiene extinse la vest de Mississippi a luat formă încă de la începutul anilor 1820. Inițial, a fost văzută ca o modalitate eficientă de a face față cu „”, prin care triburile indiene care stăteau în calea așezării albe ar putea să li se ofere o suprafață mare de teren pentru ei, pe care să poată trăi liberi de amenințarea cu pricina.

Această zonă a fost delimitată în 1825 ca teritoriu indian (deși nu a fost niciodată un teritoriu în sensul acceptat de regulă al termenului, adică o unitate administrativă aflată sub controlul guvernului federal, care se îndreaptă către stat). Era o zonă vastă, acoperind toate țările din afară de statele deja existente din Louisiana și Missouri și jumătate din teritoriul Arkansas.

Triburile au început să fie relocate acolo în anii 1830; au venit nu numai din sud-est, ci și din nord și vest; și, desigur, au existat și triburi locale. Drept urmare, popoare din culturi destul de diferite s-au găsit în apropiere de vecini.

Poteca lacrimilor

Cel mai cunoscut exemplu al acestei politici de îndepărtare forțată a apărut după 1830, prin care triburile autohtone americane din actuala sud-est a Statelor Unite trebuiau îndepărtate cu forța din patrie, într-o zonă la vest de râul Mississippi. Ceea ce face acest caz cu atât mai înflăcărat este că cele cinci triburi în cauză – Cherokee, Muscogee, Seminole, Chickasaw și Choctaw – au făcut mai mulți pași decât oricare altul pentru a se integra în societatea și cultura albă, adoptând alfabetizarea, constituțiile legale, alb practici comerciale ș.a. Ele erau cunoscute sub numele de „Cinci triburi civilizate”.

Această îndepărtare a dus la unul dintre cele mai tragice episoade din istoria SUA, „Traseul lacrimilor”. În acest sens, membrii acestor triburi nu numai că au suferit trauma pierderii patriei, dar au îndurat greutăți groaznice în călătoria lor – ceea ce însemna marșuri forțate conduse de trupele americane și milițienii de stat – în noile lor patrii. Mulți au murit de-a lungul drumului din cauza expunerii, bolilor și înfometării.

Dezmembrare: de pe teritoriul indian în Oklahoma

Aproape de la început, nativii americani nu au fost lăsați nedistruși în noile lor patrie. Comunitățile lor au fost perturbate de coloniști pe traseele care treceau; Trail Oregon, de exemplu, a alergat direct pe teritoriul indian.

Urmărește o perturbare mai mare. În 1854, prin termenii din, partea de nord a devenit teritoriile Kansas și Nebraska. Teritoriul indian a fost astfel redus la o simplă distrugere a fostului său sine, mai mult sau mai puțin zona actualului stat Oklahoma.

În 1862 Actul Homestead a deschis terenuri indiene în toate aceste teritorii micilor proprietari, cărora li s-au acordat 160 de acri de teren ca fiind proprii, după cinci ani de muncă a terenului.

În 1866, parțial ca o pedeapsă pentru sprijin tribal pentru partea confederată din, triburile din Kansas au fost mutate spre sud pe teritoriul indian (adică în actuala Oklahoma). De la sfârșitul anilor 1860, conectarea fermei din Texas cu capetele de cale ferată către nord au început să fie puse pe teritoriul indian, iar în anii 1880, ghemuitorii numiți „boomers” au început să se stabilească pe terenuri tribale.

Acest proces a fost mult facilitat de Legea generală de alocare din 1887 (). În 1889, aproximativ jumătate din teritoriul indian a fost cumpărat de la triburile autohtone și a fost deschis către așezarea Albă. La 22 aprilie, peste 100.000 de coloniști s-au aliniat la graniță, iar când armata a dat semnalul, s-au repezit în țară pentru a-și formula pretențiile.

Această zonă a fost desemnată teritoriul Oklahoma. Până la această dată, companiile feroviare începuseră și să cumpere terenuri, devenind proprietari majori atât în Oklahoma, cât și în ceea ce rămăsese de pe teritoriul indian.

La începutul secolului XX, cu albii care acum formează majoritatea populației, teritoriul Oklahoma și teritoriul indian au fost unite pentru a forma statul Oklahoma (1907).

Vestul

Începând cu anii 1850, a început să fie deschisă cu seriozitate către așezare albă, proces abia întrerupt de Războiul Civil. Vârfurile de aur, în Califormia în 1849, Colorado în 1858 și Dakota în 1874, au adus mii de mineri, plus o întreagă serie de muncitori de sprijin și alți spânzători, în țările americane. Finalizarea căilor ferate transcontinentale, prima dintre ele fiind deschisă în 1869, a făcut ca călătoria de la est la extremul vest – și până în toate punctele intermediare – să fie mult mai ușoară și mai rapidă. În dorința de a-și face întreprinderile viabile, companiile feroviare au făcut campanie activă în Europa pentru a atrage coloniștii pe noile țări. Orașele și fermele au răsărit rapid în numeroase locuri de-a lungul rutelor feroviare.

Războaie și rezervații

Desigur, acest lucru a adus un număr tot mai mare de coloniști albi cu popoarele autohtone care locuiau deja în zonă și a creat presiuni asupra guvernului american pentru a deschide terenuri desemnate în mod sigur pentru decontare. Acest corolar a fost să stabilească zone pe care nativii să le poată numi în siguranță. Departamentul pentru afaceri indiene, care a fost creat în 1849, s-a gândit să facă în mod activ tratate cu conducerea tribală pentru a stabili rezerve pentru acestea.

Această procedură a limitat în mod eficient nativii americani la o porțiune din fostele lor țări tribale. Acest lucru a trezit în mod natural ostilitatea lor și au rezultat numeroase mici războaie cu triburi native. Până în 1871 acestea au fost urmate de tratate, care au dus la înființarea a sute de rezervații indiene. După 1871, popoarele autohtone au fost considerate a fi deja sub autoritatea guvernului federal, ceea ce ar putea, prin urmare, să dispună de elaborarea de tratate și să ia măsuri unilaterale în legătură cu acestea. Indiferent de legalitate, rezultatul final a fost același: stabilirea rezervelor.

Sfârșitul războaielor indiene, care a durat de-a lungul majorității secolelor XVII, XVIII și XIX, este considerat în general masacrul rănit la genunchi din 1890, în Dakota de Sud. În acest sens, aproximativ 150 de membri ai tribului Lakota au fost uciși de trupe de cavalerie americane într-o fracasă haotică, care probabil a venit mai mult din greșeală decât prin design.

Distrugerea bivolului

În timpul anilor 1860, 70 și 80, modul de viață al triburilor Câmpiei a fost scăzut de declinul catastrofal al efectivelor de bivoli. În timpul construirii căilor ferate, bivolii au fost vânați sistematic pentru carne, pentru a hrăni echipajele de construcție. Apoi, căile ferate în sine făceau extrem de profitabil să transporte piei de bivol înapoi spre est, unde puteau fi vândute cu un profit bun pentru a fi făcute în blană, paltoane, covoare, încălțăminte și cizme, curele și tot felul de alte articole din piele.

Vânătoarea de bivol a devenit o afacere aproape industrială: vânătorii profesioniști care folosesc puști telescopice de mare putere, susținuți de echipe mari de muncitori de sprijin pentru jupuirea animalelor, curățarea pielii, încărcarea lor în căruțe, precum și bucătarii și alți adepți ai taberei, au început să se înmulțească Câmpiile – în orice moment ar putea exista sute de astfel de echipe de vânătoare în acțiune. Anii 1870 și 80 au înregistrat sacrificarea en-gros a efectivelor. Până la sfârșitul anilor 1880, unde fusese cândva 50 de milioane de bivoli, doar 500 de animale au rămas.

Sfârșitul bivolului a însemnat sfârșitul modului de viață pentru triburile Marilor Câmpii. Acest lucru i-a determinat, poate cu mai multă voință decât ar fi făcut altfel, să treacă la rezervări. Pentru popoarele Câmpiei, această mișcare a implicat nu numai o pierdere de pământ, dar și pierderea întregului lor mod de viață. Și mișcarea inițială a fost adesea urmată de o compresie suplimentară a terenurilor lor (și a bazei economice), deoarece mai multe triburi au fost mutate în rezervație.

Mișcări religioase de rezistență

Încă din primele zile de rezistență a nativilor americani la coloniștii europeni, un element religios foarte puternic a fost prezent. Mișcările de rezistență din secolele 18 și începutul secolului al XIX-lea au fost insuflate de figuri precum Profetul Delaware, Profetul Shawnee și Profetul Winnebago. Cu toate acestea, din anii 1850, când așezarea albă a mijlocului de vest a intensificat un angrenaj, a apărut o serie de mișcări religioase pentru a inspira rezistență la omul alb și toate căile sale, inclusiv religia Waashat, religia Drum, religia Lojei Pământului, religia Bole-Maru, religia cu pene și religia Peyote (care includea utilizarea unui stimulent din planta peyote în ritualurile sale).

Acestea tindeau să se conformeze unui model care includea mai multe elemente comune. Au fost adesea pornite de un profet carismatic – cel mai influent dintre care a fost probabil Wovoka (Jack Wilson) – care a emis un apel pentru a reveni la căile native pure curățate de influențe extraterestre. În special, alcoolul („distrugătorul”) ar trebui aruncat și, printre popoarele din Câmpia, agricultura ar trebui să fie evitată. Profețiile ar juca un rol enorm în aceste mișcări, preocupate în principal de sfârșitul lumii în forma sa actuală, de ștergerea opresorilor albi, învierea strămoșilor morți și recâștigarea de către popoarele autohtone din patria lor – sau într-adevăr, câștigarea lor a întregii lumi. Adesea, profeții i-au chemat pe urmașii lor să trăiască vieți drepte, iar triburile să se unească împotriva albilor.

Dansul fantomelor

De la sfârșitul anilor 1870, Dansul Fantomelor a început să se răspândească mult și în larg; această ceremonie, care a implicat un dans comunal, circular, s-a considerat în sine să confere putere spirituală și militară participanților săi.

Aceste credințe mesianice au făcut apel la popoarele deznădăjduite de înfrângere și asuprire, și traumatizate de preluarea pământului, culturii și modului lor de viață. Cu toate acestea, la începutul secolului XX, aceste mișcări religioase au încetat. În parte, aceasta s-a datorat acceptării pe scară largă a înfrângerii. Însă multe astfel de culte au fost aduse și în Biserica Nativă Americană, care a fost fondată în 1918. Aceasta a amestecat credințele și practicile tradiționale și creștine și a câștigat o mare consecință în rândul americanilor autohtoni. Biserica înflorește și astăzi.

Noile politici guvernamentale

Asimilare

În acești ani, o nouă idee câștiga teren – sau, mai exact, o idee veche era recâștigarea terenului – ceea ce ar influența politica guvernamentală față de nativii americani. Acesta a fost conceptul de asimilare.

În primele zile ale colonizării, puritanii din Noua Anglie, și mai târziu Quakerii din Pennsylvania, au încercat, cu oarecare succes, să transforme popoarele indigene în creștinism. Ei credeau cu sinceritate că acest lucru va duce la fericirea lor mai mare, dar convertirea a avut, de asemenea, tendința de a implica adoptarea unui mod de viață extraterestru și european.

Această abordare a fost eliminată cu aburi de graba pentru teren. Cu toate acestea, a început să revină în secolul al XIX-lea. Acum, însă, nu prea avea legătură cu convertirea religioasă; aceasta a fost văzută mai mult în ceea ce privește asimilarea economică, politică și culturală, ca o modalitate de a aduce nativii americani la egalitate cu restul populației.

Punctul de plecare pentru o asemenea asimilare a fost considerat a fi subcotarea legăturilor tribale și încurajarea unui sentiment de responsabilitate individuală (o versiune a acelei virtuți cheie americane, încrederea în sine); iar instrumentul ales pentru aceasta s-a gândit din ce în ce mai mult la dezbinarea pământurilor tribale, care erau ținute în comun de trib, în ferme de familie. În acest proces (se spera) triburile natale vor fi transformate în homesteaders americani.

Legea privind alocarea generală

În 1887, Legea generală de alocare a condus la atribuirea de terenuri tribale în rezervații către nativii americani individuali. Fiecare familie avea să primească 160 de acri. Orice surplus de teren tribal urma să fie distribuit coloniștilor albi. În 1891, oamenii de trib au primit dreptul de a închiria sau de a vinde alocările lor coloniștilor albi. În anii următori, guvernul federal a urmărit o politică de aculturație forțată, în special de suprimare a folosirii terenurilor comunale și a instituțiilor autorității tribale tradiționale.

Inevitabil, speculatorii de teren fără scrupule au găsit modalități de a separa oamenii de trib de țara lor la o fracțiune a valorii sale, în negocieri adesea uleiate de alcool. Aceste evoluții au avut cel mai mare impact în ceea ce a rămas din vechiul teritoriu indian, la vest de Mississippi. Aici, două milioane de acri au fost deschise către așezare albă până în 1899, în care an aceste terenuri au fost formate pe teritoriul Oklahoma, în 1907 Oklahoma a devenit un stat.

Primul Război Mondial și după

La începutul secolului XX, neliniștea legată de sistemul de alocare creștea. Participarea onorabilă a multor indigeni americani nu a trecut neobservată de populația mai largă, iar acest lucru a ajutat la stimularea interesului pentru starea popoarelor native. În 1924, toți americanii autohtoni care nu erau deja cetățeni – prin căsătorie, adoptarea unor căi „civilizate”, cărora li s-a atribuit o casă de proprietate și cultivarea acesteia timp de cinci ani, serviciul în forțele armate și așa mai departe – au fost recunoscuți drept cetățeni ai Statelor Unite statele.

În 1928, un raport comandat de guvern a declarat că sistemul de alocare a fost un eșec nefast. Crease o generație de indigeni americani prinși între două lumi, care fuseseră deposedate de pământul lor, cultura, identitatea și respectul de sine. Acesta a solicitat un nou set de politici care vizau o mai bună protecție a drepturilor, resurselor și sănătății acestora.

Legea privind reorganizarea indiană

O astfel de abordare politică nouă a fost întruchipată în Legea privind reorganizarea indiană din 1934. Această legalizare a proprietăților tribale și a guvernului tribal și a extins facilitățile de învățământ la rezerve. Mai pe larg, a încurajat participarea nativilor americani la nivel național la elaborarea de politici relevante. De asemenea, a garantat libertatea religioasă. În același timp, au fost luate măsuri pentru promovarea programelor sociale, educaționale, medicale și de afaceri care vizează creșterea nivelului de trai din America de Nord.

Al Doilea Război Mondial și după

Aceste politici au fost sprijinite de participarea nativilor americani, atât ca combatanți, cât și în locuri de muncă de război, alături de alți americani. Într-adevăr, acest război a fost unul dintre momentele cheie în istoria americanilor autohtoni. O treime din bărbații indieni cu vârsta cuprinsă între 18 și 50 de ani au servit în armată în timpul războiului, cu o rată de înrolare voluntară cu 40% mai mare decât cei care au fost redactați. În lupte, în general, tovarășii erau ținuți cu multă stimă.

Când s-au întors acasă, acești tineri au descoperit că contactul lor larg cu lumea din afară i-a schimbat în toate felurile și de multe ori nu se retrageau ușor în viața de rezervare.

Al Doilea Război Mondial a oferit, de asemenea, oportunitate – ca urmare a lipsei de forță de muncă pe timp de război – de a găsi o muncă bine plătită în orașe, iar acești ani au văzut nativii americani să înceapă să se mute în orașe cu un ritm mult mai rapid decât înainte, iar această tendință a continuat în post. -ani de război.

Un mediu politic mai aspru creat la sfârșitul anilor 40 și 50. Congresul a urmărit să continue o politică de încetare a relațiilor speciale între guvernul federal și triburi și de a reduce domeniul de aplicare al autorității tribale. În timp ce teoretic garantează egalitatea nativilor americani în condițiile legii cu toți ceilalți cetățeni, în realitate a luat unele drepturi de la ei.

Autodeterminare

În anii ’60, cu toate acestea, a existat o mutare înapoi la politici mai iluminate care au încercat să favorizeze autodeterminarea nativilor americani. Această abordare a inclus o varietate de elemente, inclusiv îmbunătățirea autoguvernării tribale, dezvoltarea autosuficienței economice, încurajarea bunăstării sociale și încurajarea renașterii culturale. Activismul politic, social și cultural în rândul americanilor autohtoni a crescut. În anii ’60, ’70 și ’80, au fost inițiate numeroase programe economice și sociale, menite să crească nivelul de trai american. Reducerile din fondurile guvernamentale au afectat aceste activități în anii 90, dar nu și principiul autodeterminării.

Lasă un comentariu

We use cookies to ensure that we give you the best experience on our website.